九夜節背後的真正意義是什麼？在我們開始慶祝神聖的九夜節之際，薄伽梵親切地解釋，以便我們可以全心全意地膜拜「道」！


慶祝九夜節的目的是淨化「十根」（5 種感官和 5 種行動官能。五知根，五作根）。這個世界上的每個人都必須從事某些行動。這些行動背後的主神或驅動力是Devi（也稱為杜爾迦Durga），她是能量的人格化，她賜予人類能量，讓人從事各種行動。拉克希米女神（Lakshmi)賜予人類金錢、糧食、黃金、各種物品、交通工具等各種財富，使人類在這個世界過著幸福快樂的生活。神聖陰性原理的第三個面是薩拉斯瓦蒂（Saraswati），她是學習和智慧的女神。因此，在九夜節期間，杜爾迦（能量女神）、拉克希米（財富女神）和薩拉斯瓦蒂（學習和智慧女神）三位一體受到膜拜。這就是在這個為期 9 天的九夜節期間拜杜爾迦、拉克希米和薩拉斯瓦蒂三位一體的原理。膜拜神性原理務必要膜拜所有這三個面。
– 2008 年 10 月 9 日講道。

慶祝九夜節的目的是透過培養思想、言語和行為的純潔來擺脫籠罩在人類身上的黑暗。 – 巴巴

什麼東西比外表的美麗更美麗、比任何世俗的財產更有價值？薄伽梵今天堅定而明確地提醒我們。


一個人可能容貌出眾，可能青春健壯，充滿活力，可能擁有高貴的家世，也可能是一位著名的學者。但如果缺乏修行所能保證得到的美德，那麼這個人就只能被視為美麗卻沒有香味的花朵。聖雄甘地很小的時候，和他的母親一起看了一齣戲劇，是演出聖者Sravana以及他對父母的虔誠，他決心自己一定要成為一位Sravana。他看了一部關於Harischandra國王的戲劇，留下深刻印象，而決心像Harischandra那樣英勇地致力於美德。這些經驗極大地改變了他，使他成為一個偉大的靈魂（聖雄）。甘地有一位老師教導他錯誤的道路，但甘地並沒有採納他的建議。由於這個緣故，他能夠為國家帶來自由。在婆羅多（印度古稱）這片土地上，有成千上萬的未來偉大靈魂。我們要在他們面前樹立的榜樣，是那些學習並實踐靈性教育（Atma-vidya）的男人和女人。
– 第 7 章，知識流泉Vidya Vahini

國王只有在他的王國內受到尊敬。但有德的人在各國都受到尊敬和崇拜。 – 巴巴

「太一」是怎麼變成「萬象」的？薄伽梵揭示昔日的聖賢如何內省並理解了這個真理。


透過苦修、禪定和直覺，古代聖賢認識到兩樣東西：一是 Akshara（字母），二是 Sankhya（數字）。在所有字母中，最初的字母是“Om”，所有其他字母均出自 Pranava (Om)。 「OM」是所有字母中的第一個字母。它涵蓋了字母表中所有其他的字母。在唱巴讚時，在彈奏風琴時，按下風箱並操縱簧片，我們就會聽到音符「Sa、ri、ga、ma、pa、da、ni」。這七個音符的來源是什麼？是同樣的空氣產生了音符。空氣中充滿了 Om，而就是這個「唵」（Om)產生了各個音符。同樣，在數字中，我們從一開始，到九、十等等。所有其他數字都是「一」的多重變異。如果你從九去掉一，你就得到八。如果把八加上一，就變成九。來的、去的都是「一」，剩下的也是「一」。聖人由此推論，「一」是始，也是終，這個「太一」就是「道」。他們宣稱這個「太一」是宇宙的 beejam（種子）。
– 1988 年 7 月 12 日講道。

「道」在萬物之中，是萬物之本質，猶如甘蔗中的糖和牛奶中的奶油。 – 巴巴

我們必須向我們的主做出什麼承諾？並且每天要如何實踐？薄伽梵今天慈愛地在我們的旅程中引導我們走向祂。


總是站在他人的立場來論斷自己的行為，那你就不會錯了。言行要純潔，遠離不淨的念頭。我在你們每個人的內部，所以我能察覺到你們最輕微的思緒之波浪。衣服若髒了，就必須送洗。若你的心念被污染了，你就得輪迴，以進行淨化工作。洗衣工在堅硬的石頭上敲打衣服，然後用熱熨斗燙平褶皺。同樣，你也必須經歷一連串的艱辛痛苦，才適合接近神。要視我為每個人內在的寓居者，盡量幫助他們，提供他們所需的服務。不要保留你的親切話語、支援的手、給人信心的微笑、令人舒適的陪伴和具有安慰性的談話。
– 1969 年 10 月 11 日講道。

上天賦予人類所有感官和行動器官，不是為了自私的活動，而是為了讓人做神聖的事和幫助別人。 – 巴巴

人生的目標是什麼？達成目標的最佳方式為何？薄伽梵今天慈愛地教導我們。


人生有四個目標－dharma（合於義的生活）、artha（物質幸福）、kama（實現欲望）和moksha（了脫生死，解脫）。這四者可以成對分組。雖然artha和kama在現代蓬勃發展，dharma和moksha卻幾乎消失了。現代人貪圖財富和感官享樂，而忽視義和了脫生死。由於dharma和解脫就像身體的腳和頭，今天的人似乎沒有這兩個重要的器官。這四種人生價值應該分為 dharma-artha 和 kama-moksha兩組才對。換句話說，賺取財富應該是為了過合於義的生活，而人應該只追求解脫。只有明智地將這四個目標配對，才能讓人生圓滿。
– 第 27 章，夏季陣雨 1979 年。

只有當心中充滿神聖的愛時，你才會過著快樂的生活。神聖的愛是生命的終極目標。 – 巴巴

上帝存在的證據每天都擺在人類面前。它是什麼？薄伽梵今天清楚的為我們解釋。


人們問：「上帝在哪裡？」大自然提供了答案。是誰創造了五大元素、五種生命元氣、五種鞘、五種外在感官和五種內在感覺器官，各自按照其被賦予的角色不停地運作？四季的規律循環給人類上了很好的一課。因此，大自然是上帝存在的明顯證據。大自然對任何人沒有任何義務，它不接受任何人的命令，它按照「道」的意志運作。人類製造的工具只能發揮其功能一段時間，然後就變得毫無用處。今天，科學家已經發射了許多衛星到太空，它們遲早會停止運作並掉落。沒有人知道自然界中的行星是如何、何時、在什麼情況下被創造的，但它們在太空中不間斷地、無故障地運行了數十億年。這些行星是為了人類的福祉而創造的，而不是為了破壞性的目的。上帝是為了人類的利益而創造世界的。
– 1988 年 7 月 12 日講道。

最大的法喜，莫過於體認到上帝無所不在這一真理。 – 巴巴

我們應該怎樣活在當下，如何克服對過去的後悔和對未來的擔憂？薄伽梵親切地解釋並激勵我們！


人與其他動物和生物的差別，在於他有能力判斷什麼是永久的、什麼是短暫的，以及他有能力認出有過去、現在和未來。只有人類才有能力理解時間的三重性。人可以反思過去，推測未來，他可以經歷當下。然而，人不應該擔心過去的事，現在是過去的產物，發生的事情已經喚不回。擔心未來是白費工夫，因為未來是不確定的。只關心現在就行了。說到「現在」，我們可能只想到此時此刻，但這並不是「道」眼中的現在。對道而言，「現在」是「全都是現在」。這意謂過去和未來都出現在「當下」中，因為它是過去的結果和未來的種子。因為人對道的無所不在沒有堅定的信念，所以他為過去、現在和未來煩惱。對道來說，這三種時間的類別並不存在。
– 1988 年 9 月 3 日講道。

註定要發生的事情無法防止。因此，你必須將發生的任何事情視為上帝的恩賜。 – 巴巴

既然我們沒有透過視覺來體驗上帝，我們又如何確定上帝的存在？薄伽梵用美妙而實際的例子親切地回答！


就像花環的繩子一樣，「道」是貫穿靈魂花環並將靈魂串在一起的繩子。就像建築物的地基一樣，道是整個造化、大自然的基礎。注意這一點，繩子和地基不可見；只有花朵和建築是可見的。這並不意味著繩子和地基不存在！事實上，它們支撐全部的鮮花和整棟建築。嗯，你可以花點工夫推理一下來知道它們的存在和它們的價值。如果你不花點工夫，你就不會注意到它們！推理、細察，你就會發現，是繩子把花朵串在一起，而在地底下隱藏著一個地基！不要被adheya(受支撐之物）誤導而否定adhara(基礎、支撐）的存在。如果你否定它的存在，你就是錯失真相並堅持妄見。推理並明辨，然後相信並體驗！有形的東西，有其無形的基礎；欲了解那無形的道，最好的手段是探究（Vichara, Inquiry)，最好的證明是親身體驗。
– 第 12 章，Gita Vahini 梵歌流音

沒有繩子，花朵就無法串成花環；同樣，聖靈把所有靈魂聯合為一體！ – 巴巴

印度文化向世界提供的最重要、最深邃的教訓是什麼？薄伽梵今天親切而清晰地向我們解釋。


從石頭到鑽石，從螞蟻到大象，從凡夫到聖人，在婆羅多（印度古稱），萬物和一切眾生都被視為「道」的顯現，每樣東西都被認為值得膜拜。這就是為什麼他們將石像聖化並膜拜它。在婆羅多這片土地上，柔嫩的聖羅勒（tulasi）和巨大的榕樹受到同樣虔誠的崇拜。牛、馬、大象和其他動物被視為神聖的膜拜對象。即使是螞蟻也被認為值得照顧和保護，每天都會提供米粉或糖給它們。烏鴉、鷹、狗和猴子被認為值得膜拜。無知的人不瞭解這種對造化中的各種東西的態度背後更深的道理，選擇將這種膜拜視為一種愚蠢的迷信。這是完全錯誤的。婆羅多人認為，神性聖愛的表達不應僅限於人類，而應擴展到眾生。這就是婆羅多人向世人標榜的偉大理想。
– 1988 年 9 月 3 日講道。

培養與神的親近與親緣關係。透過服從、忠誠、謙卑和純潔來贏得祂。 – 巴巴

如何始終記得一體性、不二的原則呢？薄伽梵今天透過解釋一個吠檀多哲學的經典例子來啟發我們。


我們走在傍晚的濃濃暮色中，看東西模糊不清，碰巧路上有一條繩子！每個看到它的人，對於它是什麼，會有自己的想法，儘管它實際上只是一條繩子！有人跨過它，把它當作是一個花環。還有人認為這是流水留下的痕跡，並從上面踩過！第三個人想像它是一節從樹上拔下來並落在路上的爬藤。有些人害怕這是一條蛇，是不是？同樣地，「道」從不變易，始終如一，顯現為這個世界，顯現為萬物，各有其名稱和形體。這一切的肇因就是幻象（maya）的黃昏。繩子可能看起來會像很多東西——它可能會引起人們不同的感受和反應；於是，以它為基礎，產生了多樣性。但它永遠不會變成很多；它始終是一個！繩子始終是繩子！它並沒有變成花圈、一道水痕、爬藤或蛇。「道」可能會被以種種方式誤解，但它始終都只是「道」。
Gita Vahini 梵歌流音第 12 章

幻象（Maya）是風，靈魂個體是波浪， Sat-Chit-Ananda是那海洋。 – 巴巴

我們應該以什麼樣的態度對待大自然？薄伽梵提醒我們，讓我們能養成謙卑和敬畏心而真正受益於大自然。


人誕生在這個世界上，卻沒有了悟自己誕生的目的。他忘記了這個目的，認為自己是大自然的主人，在瘋狂的自負中忘記了自己的神性。他未能體認到，是大自然在提供或剝奪、在祝福或懲罰，未能體認到大自然的影響是廣泛的。大自然主宰著生活的各個方面。人因深深涉入他所關心的世俗之事，而往往會忘記他的神性以及他對大自然的虧欠。萬物在上帝眼中都是平等的，上帝內在於萬物中，因此，上帝和大自然不應被視為不同的實體，它們相互關聯，無法分離，就像物體與其影像一樣。然而，人類從外在來看大自然，認為它純粹是物理性的，旨在提供他所尋求的便利。大自然是人類最好的老師，每一個物體、每個個人，時時刻刻都在提供人類各種教訓。這個真理婆羅多（印度古稱）人自古以來就體認到了，這是神聖的印度文化的主要特徵。
– 1988 年 9 月 3 日講道。

大自然的角色是幫助人類（整個演化過程的最高成就，萬物之靈）了悟那內蘊於萬物中的神性。 – 巴巴

為什麼我們絕對不要放棄服務之路，又如何做得更好？薄伽梵今天親切地提醒我們。


無論身在何處，都要全心全意去服務。在為人服務時，你要將其當成是在為自己服務，而不是為他人服務，這會帶給你自我滿足（Atma-trupti）。你必須檢查一下，在服務時，你是從中獲得自我滿足，還是在炫耀。如果服務帶有炫耀心態，就無法從中體驗到真正的喜樂，我執不會消失，而不消除我執，就無法體驗靈性極樂。各位真如自性的化身！當今世界的情勢令人心生恐懼。無論你轉向何處，憂懼都會迎面而來。無論你待在家裡或上街，無論你搭火車或走在路上，憂懼都困擾著你。整個世界籠罩在憂懼之中。欲消除這種憂懼，你必須培養對神堅定的信心，視祂為唯一的依靠。拋開一切憂懼，以勇氣和決心從事你的工作，毫無憂慮地投入服務活動！

– 1990 年 11 月 19 日講道。

要把所有的服務當成對神的奉獻，要歡迎每一個服務的機會，視之為神的禮物。  – 巴巴

為什麼我們要檢查自己的行為會造成束縛還是導致解脫？該如何檢查？今天讓我們向薄伽梵學習！


人體是由karma（業，行動）做成的。因此，經典將人描述為karmaja，因行動而誕生。人用四肢和器官所從事的所有行動，都是聖靈使之成為可能。因此，人應該把一切行動都看成是神聖的。而人所做的一切卻都是出於我執、自身利益和對結果的渴望。為了享受行動的成果，行動而期望得到回報，人才會輪迴！薄伽梵歌說：Karmu-bandhini Manushya-loke（行動是娑婆世界的束縛）。人受行動束縛。若把行動當作對神的供品，行動就會被聖化。所有對人來說是很自然的行動，修行人都應該將其轉化為行動瑜珈（Karma yoga)。要清楚了解行動和行動瑜珈之間的差異。自私的行動，帶有利己主義而渴望回報，是造成束縛、讓人輪迴不得解脫的行動。無私、沒有自我、不期望回報的行動，就成為行動瑜伽。
– 1990 年 11 月 19 日講道。

不管你有沒有以任何方式拜神，當你提供無私的服務時，你將能體驗聖愛之極樂。 – 巴巴

我們的靈性學習和訓練該如何顯現出來？薄伽梵透過問我們一個深刻的問題來解釋。


許多吠陀學者聲稱自己是《吠陀經》和其他經典的倡導者，但真正道出真相的不是他們的教導，而是他們的生活方式。許多人歌頌主的榮耀，但很少人活在祂的時時臨在中，並時時意識到那充滿宇宙的榮耀。他們唱道：“Udupi Krishna！”但是，他們並沒有讓自己的心成為Udupi（聖地），以便讓克里希那（Krishna）來到並被供奉在那裡。我要求你將心念集中在主的任何名號上，只要它能讓你意識到主的榮耀和恩典。此外，訓練你的雙手去做些事來侍奉眾生，以此來侍奉上主，因為祂在每個眾生內部發光。所有人都是祂，祂是理髮師，祂是製作陶器的陶匠，祂是漿洗和熨燙衣服的洗衣工。祂促動、祂啟發、祂策劃、祂實現。你拿一張紙，上面印著我的形象，你敬拜它，你恭敬的跪倒在它面前；為什麼你不能尊敬所有人，相信我以更清晰的形式存在於他們每個人之中？
– 1965 年 4 月 26 日講道。

神以愛的形式存在於每個人內部，量可能因人而異，但質是相同的。 – 巴巴

為什麼我們需要一位古魯來引導我們，我們如何報答那些偉大的古魯？薄伽梵今天慈愛地提醒我們！


你必須學會eeta（游泳）才能逃離氾濫的河水；Gita(梵歌)，亦即主的教誨，你必須學會它，以逃離生死的漩渦。上師向你指出目標，揭示你的真我。一個在泥沼中掙扎的人無法被同樣陷入泥沼的另一個人拯救。只有站在堅實的地面上的人才能把他拉出來。因此，上師必須有一個穩固的立足點，超越世俗的泥沼。聖賢們與自己奮戰，並將自己提升到更純凈的心念境界，以發現自己的實相。他們感受到那種發現的興奮，並唱出他們所獲得的自由。這些歌曲是路標，所有從中受益的人都必須承認自己的債務。如何償還欠聖人的債？透過學習，透過反覆思惟他們所歌頌的解脫，透過修練他們所採用的修行方法，透過你親身的經驗來親證它們！

– 1965 年 4 月 26 日講道。

服從上師，遵循他的指示，在靈性道路上前進－－這些就是禮拜上師蓮足最好的方法。 – 巴巴

從我們日常生活中使用的平凡的光和火焰中，我們每天應該學習和記住什麼？薄伽梵今天熱情而充滿愛心地解釋並激勵我們。


唯有光有力量驅散黑暗。光還有另一種力量，光（或火焰）總是向上升。即使你把燈放在坑里，光也只會往上傳播。光的兩個重要特性是驅散黑暗和向上跑。然而，如果火光要像Akhanda Jyoti（永恆的火光）一樣不間斷地發光，它就需要一個適當的基礎。首先，火光需要一個容器，必須有一根燈芯來讓火焰燃燒，燈芯和容器中必須有油。這三者還不足以讓燈火燃燒，還需要一根火柴來點燃燈。僅僅用容器、燈芯和油就能讓火焰燃燒嗎？光是有黃金和寶石你就會有珠寶嗎？光是有針、線和鮮花就會有花圈嗎？你需要有個人用它們來製作花圈。你需要一位金匠用黃金和寶石來製作珠寶。同樣，即使你有了其他四種材料，也需要有人來燃燈，那人就是上帝。
– 1990 年 10 月 20 日講道。

在一切發生的事情中看見上帝的手，那你就不會歡喜或悲傷，那你的人生將會是一場持續不斷的敬拜或冥想。 – 巴巴

在退出世界這個舞台之前，我們每個人都應該確保做到什麼？薄伽梵引用一些過去的偉大人物來解釋。


蘇格拉底常常把年輕人聚集到他身邊，對他們闡釋如何探討什麼是短暫的，什麼是永恆的。他告訴他們，只有那些虔誠而有奉獻精神的人，才有資格掌握權力。統治者應堅守真理，感恩上帝。我執膨脹的統治者不應該忘記還有那全能的主宰。那些不喜歡蘇格拉底教導的人對他提出控告。當他被判死刑時，他選擇喝下弟子手中那杯毒芹汁而死。臨終前，他告訴弟子們，任何人都不應該留下未清償的債務而死去。他告訴一名弟子，他欠一位朋友一隻公雞，並要求還清這項債務。先知穆罕默德在去世前告訴他的弟子，他欠駱駝夫的錢應該在他去世之前償還。清償債務被視為一種虔誠的義務。哈里斯昌德拉國王為了兌現他的諾言，犧牲了一切。所有宗教都強調真語、犧牲奉獻和團結的偉大。
– 1990 年 12 月 25 日講道。

你的神在每個眾生內部，一如電流讓每個燈泡發光，無論強弱！ – 巴巴

如何培養良好的品性，做好心裡準備，來收穫快樂？薄伽梵今天慈愛地提醒我們。


培養良好的品性意味著去除所有壞的特質。其中，有兩種??是特別不好的，它們是嫉妒心和仇恨。這兩種不良特質就像兩個共犯，總是互相幫助、慫恿。嫉妒心就像會攻擊樹根的害蟲，仇恨心有如會攻擊樹枝、葉子和花朵的昆蟲。當兩者結合在一起時，這棵看起來美麗而茂盛的樹就被徹底摧毀了。同樣，嫉妒心從內部攻擊一個人，而且是看不見的。 仇恨以開放的形式展示自己。幾乎沒有人能夠完全沒有嫉妒心，即使是雞毛蒜皮小事也可能讓人心生嫉妒，並因嫉妒而產生仇恨。欲去除仇恨，就必須不斷練習去愛。有愛之處，嫉妒和仇恨就沒有容身空間；沒有嫉妒和仇恨，就有真正的快樂。
– 1984 年 9 月 6 日講道。

沒有良好的品性，堆積如山的知識又有什麼用呢？ – 巴巴

在這個吉祥而神聖的歐南節，我們必須從峇里大帝的一生中學到什麼？薄伽梵今天慈愛而甜蜜地提醒並祝福我們。


峇里大帝了解神的榮耀和威嚴，他告訴他的古魯：「那隻手給無數信徒恩惠，那隻手伸出來接受我回應主的願望而獻上的東西，那隻手掌握所有世界。而上主希望從我這裡討得什麼呢？祂向我要的，只是祂給我的東西！祂化身為這種形體來向我索取我所擁有的一切，因為那些都是祂給我的。」巴里想通了，上主給予，上主取走，他只是一件工具，他的最終目標是融入主，與主合一。因此，在這個節日，在我們慶祝峇里大帝的奉獻和捨離之際，我們必須強化我們的信念，那就是上帝的意志凌駕人類的一切努力。而且，我們必須了悟到，tyaga（犧牲，奉獻，捨）是最高的修行。要效法普喇拉達和峇里大帝，不要成了金蒲團（Hiranyakashipus，普喇拉達的父親）那樣的人，因為這種人被我執蒙蔽了雙眼。向神祈禱；讓祈禱成為你的呼吸。不要逆天行事而被詛咒。把這番話當作這個歐南節的信息。
– 1982 年 9 月 1 日講道。

我執必須犧牲自己，這樣人的神性才能顯現出來。 – 巴巴

為了贏得神的恩典，我們必須做出哪些真正的犧牲？薄伽梵今天引用峇里大帝的例子來解釋。


人們一般認為，神化身為Vamana (侏儒)，是為了根除峇里大帝的我執。事實並非如此，神降生的目的是賜予了脫生死的恩惠。因為峇里沒有一點自我意識。當Vamana向他討取「三步土地」時，他的古魯全力阻止他將地交給Vamana，「我親愛的朋友！這不是一個普通的托缽僧，他就是上主那羅延那，如果你同意給祂祂所要求的東西，你肯定會被埋到地下！」可是峇里大帝回答說：「無論是誰，他提出了要求，給予所要求的東西是我的責任。那羅延那天尊來了，伸出雙手接受我的禮物，這是我莫大的幸運。我現在不該聽從您的教導。給予者的手在上方，收受者的手在下方。這實在是獨一無二的幸運。」Vamana跨出的三步分別是身（Adhibhautika）、心（Adhidaivika）、靈（Adyathmika）。Vamana跨出的前兩步覆蓋了大地和天空，而對於第三步，峇里大帝的心就是最合適的禮物！由於心被獻給了那羅延那神，他的身體沉入patala(幽冥界，陰曹地府）。前兩步意指不再認為自己只是身體和心念。峇里大帝已經把自己完全交託給神，他的心（heart)、心念(mind)和智能都屬於神的了。
– 1982 年 9 月 1 日講道。

不能犧牲那些微不足道而短暫的愉悅，如何能安住於永恆而體驗其極樂？ – 巴巴

阿周那擁有哪一項重要特質，使他有資格領受薄伽梵歌？薄伽梵今天親切地解釋並啟發我們。

般度五兄弟中，有幾位在某些方面比阿周那更優秀。大哥堅戰比阿周那更為平靜，那為什麼神聖的薄伽梵歌不是傳授給他？二哥怖軍遠為孔武有力，為什麼不把薄伽梵歌傳授給怖軍？為什麼把它傳授給阿周那？毫無疑問，Dharmaraja（堅戰的別名）是Dharma（達摩，正法）的化身，但是他沒有遠見去想像戰爭帶來的破壞，他沒有考慮他的行為的後果，事情過後他才變得明智。怖軍力大無窮，英勇無比，但沒有足夠的智力。而阿周那有先見之明，他告訴克里希納：「我寧可死也不與這些人戰鬥，因為如果我贏了，代價就是使得他們死去並造成很多痛苦。」與此對照，堅戰發動了戰爭，而當他失去了親人時，他悶悶不樂地坐下來，後悔所發生的一切！人行事若缺乏遠見，就得為缺乏明辨的行為所帶來的後果懺悔。
– 1984 年 9 月 5 日講道。

賽一直在給你警告和指引，讓你可以以這種愛的態度思考、說話和行動。 – 巴巴

我們對神的愛以及神對我們每一個人的愛有多深？薄伽梵今天慈愛地提醒我們，以免錯過這個寶貴的機會！


你也許在擔心，因為你答應過我一些事，但後來你卻有點想違背諾言。聽著，不要猶豫。如果你承諾不吸煙或不看電影，那承諾必須明確、堅定而完全。我不會因你的承諾而得到什麼，也不會因你違背承諾而失去什麼。你獲得自信，你獲得力量，你獲得道德韌性，能擇善固執，你獲得極樂。是的，你的極樂是我的食物，所以我也有收穫！白天，山峰上的積雪因陽光而變軟；在夜間，由於沒有太陽，它們變硬。同樣，你的鐵石心腸硬化了我；你柔軟的心軟化了我。明白這一點：你們每個人都只知道單獨一位親母親的愛。但我對你們每一位的感情、我的愛，是一千個母親的愛！不要不給我你的愛，而使得自己得不到那種感情、那種愛！

– 1970 年 10 月 4 日講道。

我總是教你愛，愛，只教愛。 – 巴巴

在修行中，有哪些陷阱我們必須警惕？薄伽梵今天親切地向我們解釋。


人生就是一場與敵人的戰鬥，一場與障礙、誘惑、艱難和猶豫的戰鬥。這些敵人就在人的內心，因此戰鬥必須是持續不斷的。就像在血液中繁殖的病毒一樣，慾望、貪婪、仇恨、惡意、驕傲和嫉妒這些惡習性會削弱人的能量和信心，使人提早倒下。史詩羅摩衍那中的大魔頭羅伐那擁有學識、力量、財富、權力、權柄和神的恩典。然而，儘管他取得如此多的成就，但盤踞在他心中的淫慾和傲慢病毒卻導致了他的毀滅！病毒發作後，他一刻也無法平靜和喜悅。美德是強，惡是弱。這場與內心敵人的鬥爭，因人而異，每個人會得到他的修行應得的結果，得到他今生和前世的行為應得的結果！生命不是一個數學公式，在數學裡2+2永遠等於4。對某些人，它可能是3，對另一些人，它可能是5，端視每個人如何看待那個2的價值。而且，在靈性道路上，每個人都必須從自己所在之處，按照自己的步調以及自己手中的燈的光芒前進。
– 1966 年 3 月 16 日講道。

只要一個人被內在敵人所佈下的妄見之網所困，其內心就不會萌生對解脫的渴望。 – 巴巴

真正的俱盧之野在哪裡？在那兒發生的永恒戰鬥為何？薄伽梵慈愛地激勵我們，使我們能夠確保自己獲勝。

我們的身體本身可以稱為達摩的場域（Dharmakshetra)，因為，孩子出生時，這場域是純潔無瑕的，它還不是「人類六大敵人」——瞋、貪、慾望、自私、驕傲和嫉妒——中任何一個的受害者，它總是很快樂，它只有在餓的時候才會哭。無論君王、平民、聖人、盜賊愛撫它，它都會快樂。孩子的身體不受三個屬性（guna，內在素質）任何一個的影響，是一個達摩場域。隨著身體的成長，它開始累積嫉妒、仇恨和執著等特質。隨著這些邪惡習氣的形成，身體就變成了「俱盧之野」（Kurukshetra，史詩摩訶婆羅多中大決戰的場地）了。般度五兄弟（the Pandavas)和考拉瓦兄弟之間的戰鬥持續了不到18天，但我們內在的好品質和壞品質之間的戰爭卻終生都在進行。 Rajoguna 和 tamoguna（激性特質和惰性特質）與我執和「我所」（我所擁有）的感覺有關。 「Pandava」這個字本身代表純潔和薩埵性（satwik nature)。 「Pandu」的意思是白色和純潔。Pandu國王的五個孩子，般度五兄弟，是純潔的。般度五兄弟和考拉瓦兄弟之間的戰爭象徵著我們每個人內心的戰爭——薩埵特質與其他兩種特質——激性特質和惰性特質的戰爭。
– 1984 年 9 月 5 日講道。

心念是俱盧之野（戰場），善與惡、對與錯在那裡爭奪主宰權。 – 巴巴

我們所有修行和拜神儀式應該以什麼為核心？薄伽梵今天引用了一個相關的例子，親切而堅定地提醒我們。

意識到自己的本來面目是阿特曼（Atma)，乃是有智慧的象徵，是燃燈驅散黑暗。阿特曼是極樂、和平、愛的化身，然而人不知道這些都存在於自己內部，卻向外尋找它們，失望而精疲力竭。飛離船桅很遠的鳥兒必須回到那些桅杆上，因為它們沒有其他地方可以收起疲憊的翅膀並棲息！缺乏這種智慧（jnana），所有尋求靈性極樂與平靜的努力都是白費工夫。你也許有米、扁豆、鹽、蔬菜和羅望子，但如果沒有火把它們煮得鬆軟可口，就等於沒有它們！同樣，如果不知道自己的實相、本來面目，持名、禪定、拜神和朝聖這些東西就等於沒有加熱，都是無效的。阿特曼是一切快樂與平靜的泉源，人必須體認到這一點並深思之。如果沒有這種體認，人的生命，本來是一次機會，就白白浪費了！
– 神聖話語，1966 年 3 月 16 日。

愛是這種發現真正的自己的基礎。愛是手段，愛是證明。 – 巴巴

膜拜代表神性的偶像，其背後目的為何？如何從中受益？讓我們聽聽薄伽梵本人的說法！

你可以供奉偶像並膜拜它們，但不要忘記所有敬拜的內在意義。所有外在活動，只是為了幫助你進入不二的境界，並體驗到萬物一體。愛和奉獻非常重要。有純潔、無染、無私、神聖而崇高的愛，就完全沒有恐懼。給予而不取，是靈修的基本原理。你的心充滿了愛，但你只把它用於自私的目的，而不是把它轉向神。神在心裡而不是在頭腦裡。心是Prema-mayam（充滿愛）。在這些節日里，你們應該記住，神就那麼一位，所有宗教都秉持「一位神，祂無所不在」的相同原理。你不該蔑視任何宗教，因為每個宗教都是一條通往神的道路。培養對同胞的愛，得到神崇高的愛，這就是人生的目標。

– 1994 年 9 月 9 日講道。

道無所不在，因此也在偶像裡。帶著這種意識膜拜偶像，以此來膜拜道 – 巴巴

在這個象頭神生日的神聖時刻，薄伽梵解釋象頭神的內在意義。

Parvati tanaya Ganadhipa! （哦，帕爾瓦蒂的兒子，眾甘納之主！）。吠陀經用這些字眼讚揚象頭神。 這些甘納（Gana）是誰？是天眾還是阿修羅？他們是天眾。他們在哪裡？它們是徘徊於外在世界，還是微妙地存在於人的內部？他被稱為 Ganadhipati，因為他是那些 Gana的最高主宰。 那些Ganas是 Jnanedriyas（感知器官）和 Karmendriyas（行動器官）的化身。心念是這十種感官的主人。心念的主神被稱為因陀羅（Indra)，因為祂是indriyas（感官）的主宰。做心念主人的是Buddhi（理智）。 “Ganapati”這個名字代表什麼？ 「Ga」的意思是Buddhi（理智），「Na」的意思是Vijnana（智慧）。由於 Vighneshvara （象頭神的另一稱謂）是理智和智慧之主宰，因此他被稱為 Ganapati。由此可見，所謂的ganas是人體的幾個部份。

– 1995 年 8 月 29 日講道。

Ganapati（象頭神）給我們靈性潛力並賦予我們最高智力。 – 巴巴

我們怎麼能說造化與造物主有同樣的本質呢？薄伽梵今天用一個令人難忘的例子親切地為我們解釋。


道是圓滿、完全的；造化也是圓滿、完全的；即使在開天闢地，宇宙似乎由道產生時，那種完全性也絲毫沒有減少。你去市集買一公斤粗糖，店主從店裡搬來一大塊，切下一塊，重約一公斤，然後他稱重並給我們一公斤粗糖作為你付錢的回報。我們從那一大塊中取樣一塊，我們預期這一塊與原來的那一大塊一樣甜。我們回家取出一點來做一種叫做panakam的甜飲料。panakam是甜的；那一公斤的粗糖和原來的母塊——都一樣甜。「完全」是道的性質；在一部分裡，在一半或全部裡面，都可以找到它。量不是判斷標準，性質才是。有形世界是取自道的材質，在這個有形世界裡，這種性質同樣是完全的。不要認為這個有形世界不如上帝。

– 1975 年 7 月 23 日講道。

欲體驗愛的圓滿，你必須讓你的心完全充滿愛。 – 巴巴

對上帝的探究應該使我們抵達何處？薄伽梵今天慈愛地激勵我們真誠地去探究。


各位阿特曼的化身！自古以來，「神在哪裡？」和「祂如何顯現？」這兩個問題就一直縈擾著人們的心靈。人們透過不同的探究方式尋找答案，信神的人、不信的人、懷疑的人和其他人都未能得到這些問題的明確答案。欲了解真相，就要向內看。這無法從教科書或老師那裡學到。 柴坦亞（Chaitanya，意識，神識）存在於心念中並遍及各處。眼睛的視覺能力和舌頭的味覺能力都源自於此柴坦亞。人們在使用感官，卻不知道使它們運作的力量來源。柴坦亞無法靠肉眼來理解，它就在每個人的內部，非常親近。人們進行外在的練習和修行來尋找它，而徒勞無功。一切萬有都是上帝的意志的顯現。 Prakriti（大自然）是上帝的顯現，人也是大自然的一部分，因此他內部也具有神性力量。
– 1993 年 9 月 19 日講道。

欲體驗內在神性，就要在其他人身上看到神，並以這種精神為他們服務。 – 巴巴

儘管社會平等的概念很重要，但人們經常沒考慮到的細節是什麼？薄伽梵予以澄清並給了我們關於如何確保所有人幸福的重要指示。


如今你會聽到眾生平等（Samanatva）這種說法。這是一個錯誤的觀念，因為我們發現父母和孩子的心理配備不同；當其中一個快樂時，另一個就痛苦！人們的飢餓和快樂是不平等的！當然，所有人都平等地有權獲得愛和同情，以及神的恩典。所有人都有權在醫院取得藥品，但給這個人的藥不該給另一個人！給藥是沒有平等可言的！每個人都該得到能治好他的病的藥物。我知道，這種以平等為名義進行的鬥爭，只是人類試圖獲得極樂的方式之一！今天，在世界上幾乎所有地方，人們都在追求許多這樣的捷徑和錯誤的道路來獲得極樂。但我告訴你，如果不改革行為、日常行為、日常生活中的那些小小行為，極樂是遙不可及的。我認為pravartna（行為）是最重要的！
– 1964 年 11 月 23 日。

當你認識到「太一」存在於一切眾生內部並尊重每個人，視之為道的顯化時，你就會做到真正的平等。  – 巴巴

想要收割「極樂」這種農作物，我們該怎麼做？薄伽梵為我們清楚地列出了我們需要遵循的所有步驟。


當善人的美德和惡人的邪惡達到某種程度時，無形無相的道就會以人的形相來到人間。普喇拉達的虔誠奉愛和他父親對神的漠視，兩者都必須在Narasimha (毗濕努化身為獅面人身）阿梵達出現之前成熟。欲了解阿梵達的真相，修行者必須耕耘心念，就像農夫耕種田地一樣，他必須清除田裡的荊棘灌木叢、野生爬藤和細根，他必須好好犁地、灌溉並播種，他必須保護幼苗和嫩株免受害蟲以及羊和牛的掠奪；他必須在四周圍起籬笆。同樣，自私、驕傲和貪婪也必須從心中除去； Sathya、Japa、Dhyana（真語、持名和禪定）構成犁田和整地；愛是水，必須浸潤那片田，使其變得柔軟而肥沃；神的名號是種子，虔誠奉愛是芽； Kama和Krodha（慾望和瞋怒）是牛，籬笆是紀律；Ananda(極樂)就是收穫！
– 1964 年 11 月 23 日講道。

祂來人間，是為了給予極樂，培養極樂，教人如何獲得、啟動極樂。 – 巴巴

我們被告知，愛是解決所有問題的方法。但我們要如何培養那種愛呢？薄伽梵至為慈悲地為我們指出方法！


身體就像一根甘蔗，它必須經歷各種困難，你才能體驗到明心見性的甜蜜極樂。那種甜蜜就是神性本身。那種甜蜜在人身上的哪個部位呢？它在每一個肢體和器官中。大家都對愛的力量有信心，但這種愛要如何培養呢？許多人心中可能會生起這個問題。人們若問：「如何培養對主的愛？」答案是：「只有一種方法。那種愛，你對它有信心，練習它、實踐它，它就會增長。」因為你不實踐你所宣稱的，所以你的信心變弱。植物只有定期澆水才能生長。在你種下愛的種子後，要每天用愛澆灌它，才能讓它茁壯成長。愛之樹將會生長，結出愛的果實。今天的人不從事那些會提昇愛心的行為。若希望培養對主的愛，就必須不斷地練習對主的虔誠奉愛。
– 1991 年 9 月 2 日講道。

為了教導人類關於神性聖愛的真理，愛本身才化身為人來到地球。 – 巴巴

為什麼我們要歡迎考驗和磨難？薄伽梵今天親切地提醒我們並激勵我們。


人生充滿起伏，充滿歡樂和悲傷，這些經驗旨在為人類提供路標。如果沒有考驗和困難，人生就會變得乏味。就是這些困難讓人彰顯出人類價值。Harischandra國王的故事，他如何面對人生種種考驗，成為人類史冊上光輝的一章。普喇拉達同樣是神的偉大信徒，他勇敢地面對父親的所有迫害。今日的人，希望立即得到拯救，而不作出絲毫的努力或犧牲。一下子就得到的解救，也會轉眼就消失！只有經過艱苦努力所獲得的成果才會產生持久的效益。人們祈求斯瓦米除去他們的困難和損失，這是一種錯誤的祈禱。要迎接困難並加以克服。務必要克服困難來體驗「道」。不壓榨甘蔗，就得不到甘蔗汁。不切割鑽石並製作許多切面，就無法增加鑽石的光輝！
– 1991 年 9 月 2 日講道。

你必須有能力游過歡樂與悲傷、痛苦與利益的波浪。 – 巴巴

上帝超越我們的經驗範圍之外，我們如何能在今生認出祂呢？薄伽梵今天慈愛地教導我們。


像北極星這樣遙遠的星星，可以透過附近某個物體，例如一棵樹，為參考位置，來指給某人看。同樣，吠陀經和那些經典雖然沒有展示出「道」，但有助於指出證道之路。茂密的森林景觀給人愉悅的感覺。一座高山讓人看了歎為奇觀。江河奔騰，令人心曠神怡。這一切都顯示出「道」的力量。星星閃耀，行星運轉，太陽照耀，風吹，這些在在顯示道的運作。當你看到火的火花時，你就能推論出火的性質。了解一滴水的本質，就能了解恆河的本質。同樣，如果你了解原子的本質，你就能了解整個宇宙的本質。《奧義書》認識到這個真理，宣稱：「道比原子還要精微，比最浩瀚的東西更浩瀚。」
– 1996 年 9 月 4 日講道。

透過深入的探究，你會知道你在神裡面，神在你裡面，你是神。 – 巴巴

為什麼我們都應該努力培養愛心？薄伽梵今天再次提醒我們！


愛是一顆珍貴的鑽石，它只有在愛的領域中才能得到，其他地方找不到。愛的王國位於心中，位於充滿愛的心中。愛只有在流著愛的心念（mind）和充滿愛的心(heart)中才能體驗到。珍貴的愛之鑽石無法透過禪定、拜神儀式或神聖行為獲得，這些做法只能給人心理滿足，愛只有透過愛才能獲得。各種不同的虔誠奉愛模式，像是和平（Shanti）、友誼（Sakhya）、母愛（Vatsalya）、情感（Anurag）和甜蜜（Madhura），都是以愛為基礎。所有靈修的本質都是愛。一個人越愛神，他所體驗到的法喜極樂就越強。當愛減少時，快樂也同樣減少。愛神的人處處都看見神。因此，人心必須充滿對神的愛。愛不會進入一個充滿自私和自負的人的心中。所以，忘記你的小我，將你的思緒集中在神身上。
– 1991 年 9 月 2 日講道。

用你的愛之光照亮整個世界。 – 巴巴

當主來到時，吸引並發現祂最好的方法是什麼？薄伽梵引用克里希那阿梵達的一個例子激勵我們。


克里希那向祂的養母耶輸陀解釋為什麼祂更喜歡那些牧牛女家裡的奶油，而不是她提供的奶油。那些牧牛女的心是純潔的，充滿了對克里希那的無私奉愛，她們的虔誠奉愛勝過耶輸陀的母愛，後者帶有一絲自私的色彩。克里希那告訴耶輸陀：「我會被那些純潔無私的心所吸引。」克里希那總是在惡作劇後躲避那些牧牛女。但有一次，出於對她們的慈悲，祂想提供一條線索，讓她們可以追蹤祂。有一天，她們都埋伏在自家房子周圍，等著來逮住克里希那。克里希那偷偷地走進一棟房子，打破了一罐牛奶，然後悄悄地躲了起來。牧牛女們發現祂打破了牛奶罐，她們試圖追蹤祂。祂留下的乳白色腳印向她們透露了祂的藏身處。那時克里希那向她們揭示靈性真理：如果她們緊抓主的腳，她們就會了悟祂。 「跟隨我的腳步，妳們就會找到我，」克里希那告訴那些牧牛女！
– 1996 年 9 月 4 日講道。

克里希那與祂的教導無二無別。薄伽梵歌就是克里希那，克里希那就是薄伽梵歌。 – 巴巴

如果我們渴望沐浴在主克里希那的愛中，那對我們有什麼好處？薄伽梵今天親切而甜蜜地提醒我們。


渴念克里希那、祂的笛子，渴望看到祂、聽到祂，渴望將祂供奉在心中、頭腦中，渴望透過智性掌握祂的真如實相——這種渴望是最健康的、最有助於內心和平的。對克里希那的虔誠奉愛是一條鏈子，它可以用來綁緊和調伏猿心。將所有慾望轉化為對克里希那的渴望，不讓感官用那些慾望來折磨你，你就得救了。克里希那將心念拉離感官慾望，祂把心念拉向祂，從而將心念從其他一切事物中拉開，因為其他一切都比較低劣，價值較低！祂滿足了人類對內在和平、快樂和智慧最深切的渴望。當這種對克里希那的飢渴得到滿足時，至高極樂就得到了；人就不再需要、想要什麼東西了，就不再有缺陷或衰退。克里希那的名號和對克里希那的情感，那種甜蜜，一旦嚐到，就不會再渴望喝那些較遜色的只會越喝越渴的飲料。感官對象就像海水，永遠無法解渴。
– 沙迪亞賽講道集，第 06 卷，第 24 章。

渴念克里希那是在心靈領域健康的跡象。沒有那種渴念則是Bhava Roga（世俗病）的跡象。 – 巴巴

Dharma samsthapanarthaya sambhavami yuge yuge（為了復興達摩，吾一再降生於世，一個時代又一個時代）。這是克里希納在博伽梵歌中的宣言。一旦人們心中充滿了愛，所有的達摩（Dharma：正法，義，道德）、正義和真實真語都會安裝在他們身上。沒有愛，義（正正當當的行為）將成為機械式的儀式。沒有愛，哪有什麼義？哪能有什麼正義？那將是一具行屍走肉。愛就是生命。沒有愛，任何人都無法存在片刻。因此，愛是上主的形象。為了宣講愛的義理，克里希納阿梵達和其他神聖化身才來到地球。根據地點、時間和當時的情況，上主被賦予不同的名字，這些差異就像是用糖製成的不同甜點，以迎合孩子們的不同喜好。這些甜點的形狀可能是孔雀、狗或狐狸，但他們的共同成份是糖！
– 1991 年 9 月 2 日講道。

阿梵達一次又一次來到人間，是為了讓人類看看人的生命如何能被神聖化。 – 巴巴

我們怎樣才能高分通過神給我們安排的考試？ 博伽梵，我們慈愛的導師和嚮導，今天對我們解釋。


每當學生被問到他們在做什麼時，他們都會回答說他們正在專注於學習。 但專注的真正意思是把注意力集中在特定的對象上。冥思是下一步，最後一步是禪定。所以，專注、冥思、禪定是修行的三個步驟。禪定不只是安靜地坐著，閉上眼睛。保持心念穩定不搖晃才是禪定。人們認為專注是一種了不起的練習，但它是修行的第一步，其他兩個則是冥思和禪定。專注就像小學教育，冥思是高中教育，禪定是大學教育。只有達到大學程度後，才有資格獲得學位。我們所有的古代聖人都達到了這個階段並禪定於真如自性。當一個人達到禪定的階段時，就不可能動搖，他對神性的信心變得穩固。你必須達到那個階段。你可以讀幾本書然後通過學校或大學的考試，但只有達到禪定階段的人才算通過神給的考試。
– 2009 年 2 月 21 日講道。

不要讓自己被僅僅持續一兩天、幾個月或幾年的親近關係所纏住。依附於神，祂是你最親近的親人，今天，明天，永遠。
– 巴巴

我們承襲了什麼東西，必須去尋求和去要？薄伽梵親切地揭示並清楚地解釋如何做到這一點。

你知道，首先你必須犁地，灌溉，然後播種，除草，用籬笆保護農作物免受牛和山羊的侵害，並耐心等待收穫時刻。同樣的，心田要先用美德犁過，用聖愛之水灌溉，然後才播下神的名號的種子；之後還要照顧田地和除雜草。最好設置紀律的籬笆，來防止牛入侵，那隻牛代表不堅定和懷疑。然後，主的聖名就會開出禪定之花，並豐收般若智慧。而現在，你們在讓這片寶貴的沃土處於休耕狀態，心田長滿了荊棘和雜草，它長不出快樂給任何人。耕耘你的心，來收穫自性極樂（Atma-ananda）的穀物。那ananda（極樂）是你所承襲的東西，你求，它就是你的！
– 1965 年 3 月 29 日講道。

一旦你發現悲傷的真正根源，悲傷就會消失，因為它是出於無明而產生的。 – 巴巴

Satyam Shivam Sundaram 這三個字的意義為何？為何了解和體現它們是很重要的？薄伽梵今天向我們揭示。


我們在這個世界上看到的所有有生命和無生命的形體，都是和平的體現。一切眾生的形體都是美的體現。真如自性遍在所有五大元素中，在一切眾生內部，是為一體性的原理、基礎所在，它展現出Satyam、Shivam和Sundaram（真、善、美）。亞里斯多德的導師柏拉圖在基督誕生的幾百年前也曾說過同樣的話，他說，真、善、美構成世界的基礎。真理是一切的基礎。 Trikalabadhyam satyam（真理在過去、現在和未來始終不變）。善是真正的神性、真如自性。事實上，善就是「像神一樣」。人們雖然具有Satyam Shivam Sundaram的原理，卻不能夠了悟自己的真、美、善。只有了悟了真、善、美的原理，才能了解人性的真正意思。
– 神聖話語，1996 年 7 月 15 日。

有害的習氣和思想會像白蟻一樣在人的心念中快速繁殖，除非他安住在他的真—善—美本質中。 – 巴巴

為什麼無論情況或環境如何，我們的行為都應該正當？薄伽梵今天慈愛且強調地教導我們！


若我們奉行達摩（Dharma，道德，義，正當的行為），我們內在的神性自然就會顯現出來。達摩不該僅限於嘴巴說說。人被視為義的化身，但如果他不過著合乎達摩的生活，他就配不上這個頭銜。每個人都應該了悟到，與神性合一是生而為人的生命目標，因此，培養對聖靈的信心是每個人的責任。隨著信心的增長，如果一個人過著獻身於 Dharma、Satya 和 Neeti（達摩、真理和正義）的生活，他將實現人生的目的。不遵循達摩的人是地球的負擔，當他離開這個世界時，他累積的所有財富都不會伴隨他。贏得神的恩典比贏得世上所有的財富更重要。培養對神的愛並實現那種文字無法形容的極樂。
– 1984 年 1 月 19 日講道。

上帝賜予的所有能力都應該用於為聖靈服務。 – 巴巴

我們該怎樣淨化心念，以便讓修行有成果？薄伽梵今天親切地指出並指導我們。


如果一個人無法從中獲得任何舒適和便利，那麼擁有龐大的財富又有什麼用呢？即使湖裡有充足的水，狗也只能舔水而不能用喝的。守財奴的命運也類似。今日的人擁有各種各樣的知識、財富、權力，但是有什麼用呢？邪惡的貪婪性使所有這些東西對他們來說毫無用處。由於Kali Yuga（我們所處的這個末法時代）的影響，今天的貪婪沒有止境，人們既不把財富用在自己身上，也不與他人分享。不與人分享財富無所謂，但他還見不得別人幸福。即使是動物也不會做出愚蠢的掩飾行為和邪惡的掠奪行為，但今天的人類卻充斥著這種缺陷。如果不去除這些缺陷，像 japa、dhyana 和 puja（持名、冥想和拜神）這樣的修行就會變得毫無用處。拜神而沒有愛，虔誠而沒有信心，是沒有用的。一個人也許沒有任何知識，也許沒有聽經典的教誨，也許不明白其內在意義，但只要他有愛和信心，就足夠了。
– 1996 年 7 月 15 日講道。

心念蛻變，人即蛻變。 – 巴巴

為什麼正確的行為和靈性智慧對於平靜地過生活很重要？薄伽梵今天慈愛地教導我們。


Dharma （達摩，道德，義，法）和 Jnana（般若智慧）是天賜予人的兩隻眼睛，用來發現他自己的獨特性和神性。達摩為個人、團體或社會指出應該遵循的正確道路。違背達摩的人，達摩會毀滅他。達摩會護佑那些保護它的人（護法者，法護之。違法者，法毀之。）。經典宣稱：「有法之處，必有勝利」。最高之法，莫過於真理。法的大廈是建立在真理的基礎上的。 Nyaya（正義）是達摩的一個基本屬性。社會、國家、個人，只有遵守正義，才能榮耀四射。正如一個人靠從事農業、商業或職業來獲得財富一樣，一個人也必須透過遵守道德和達摩來獲得功德和神恩。然而，光是達摩是不夠的，雖然達摩導致正確的行為，但獲得般若知識（Jnana）也是必要的。真正的知識，是了解宇宙背後的一體性。生命中所有痛苦和問題都源自二元感。一旦去除「我」和「我的」的感覺，就能意識到無所不在的神性！
– 1984 年 1 月 19 日講道。

Dharma（達摩，道德，義）是Satyam（真理）的反應、反映和迴響。 – 巴巴

在Raksha Bandhan這個吉祥日子，當我們慶祝兄弟姐妹之間的情誼時，薄伽梵慈愛地提醒我們，我們也必須如何擴展這種愛。


社會賦予你各種力量，你生於社會，長於社會，在社會中過生活，難道你不該感謝社會為你做了這麼多事嗎？不幸的是，今日的學生缺乏這種寬廣的情感，他們過著以自我為中心的生活，只關心自己和家人。如果你過著這樣自私的生活，那誰來照顧群眾呢？所有人都是神的兒女，大家都是兄弟姊妹，因此，要努力謀求所有人的進步。相互合作，彼此包容，不容許任何衝突，這樣來建設社會。培養忍耐和同理心的品質。團結一體是非常必要的。你們應該把團結的原則付諸實踐，只有這樣才能促進團結。團結並不是僅僅意味著互相打招呼「你好、你好」，更應該反映在實踐中。你們應該團結共事，團結有很大的功德。因此，學生應該培養寬大的情懷和寬廣的胸襟。讓 hridaya（心，心量）擴張。
– 1996 年 7 月 15 日講道。

身和心必須被愛之光所照亮，那光是來自靈魂的意識及其根本的神性。 – 巴巴

我們在愛與服務這條路上要如何進步？活在愛中必須對我們起什麼作用？薄伽梵，至高之愛的化身，今天向我們解釋！


你必須從已知走向未知，那樣，愛的圈子就不斷擴大，直到它覆蓋整個大自然，直到甚至從樹上摘下一片葉子都會讓你痛苦，使得你不敢傷害它。樹的綠色活力是道的意志的徵兆，它將根深深扎入土壤，樹根使樹免受暴風雨的傷害，牢牢地抓著樹，抵禦狂風的猛烈拉扯。同樣的，如果人的愛之根深入到他內在的神性之泉，那麼任何苦難的風暴都無法動搖他、壓垮他，使他陷入不信。就像一塊糖讓杯子裡的每一滴水都變甜一樣，愛的眼睛讓世界上的每個人都變得友善而迷人。克里希那時代那些心地單純的擠奶牧女將彼此視為克里希那，她們對神的化身的愛就是如此強烈。
– 1967 年 5 月 24 日講道。

一個在所有人身上都看到上帝並愛他們的人，和我是很親的。 – 巴巴

在追求快樂人生的過程中，我們必須有哪些進展？薄伽梵今天親切地解釋並鼓勵我們。


人類仍然相信極樂可以從外在世界獲得。他囤積財富、權威性、名譽和學問，以獲得幸福。但他發現它們充滿了恐懼、焦慮和痛苦。百萬富翁有一堆煩惱，收稅者、騙子、捐款獵人、闖空門者、以及他的兒子和親戚吵著要分得一份財產，讓他不勝其擾。源自物質的快樂是短暫的，其反面是痛苦。努力去明心見性，去觀想神；即使這場奮鬥失敗了，也比其他成功的世俗嘗試更崇高。水牛有角，大象有象牙，但差別多麼的大。住在身體裡，帶著身體意識而活，為身體而活，這是蠕蟲的一生；活在肉身裡，與神同在，為神而活，是人的人生。惰性（tamasik）的人，他們遲鈍、厭惡活動，他們緊抓著自我和親友，他們的愛就僅限於這些。激性（ rajasik）的人謀求權力和聲望，並且只愛那些會對這些有貢獻的人。但薩埵性（satwik，純潔、善良、平靜）的人熱愛所有人，視他們為上帝的化身，並從事謙卑的服務。
– 1967 年 5 月 24 日講道。

無論你是誰，無論你身在何處，唯有神永遠是你唯一的依止。 – 巴巴

我們需要做什麼來開始這個靈性探索？薄伽梵親切地用一個簡單的例子來解釋。


投入神性之中。一遍又一遍地說「神」有什麼好處呢？今天，有許多人熟背整部《薄伽梵歌》，他們知道每節經文（sloka），但他們看不到自己的悲傷（soka）的盡頭。為什麼？你只要將其中一首偈頌付諸實踐，那就夠了。火柴盒裡有五十根火柴，但只要一根火柴就能點燃任何大小的火，不需要全部五十根。同樣的，你的內在有五種人類價值──Sathya、Dharma、Shanti、Prema 和 Ahimsa（真、義、和平、愛、非暴力），實踐其中之一，那就足夠了。 Prema（愛）是基礎，以愛心說話──那就是真（Satya）。帶著愛心去行動 ──它們就是是合於義（Dharma,達摩，義）的行動。懷著愛思考，你就會體驗到和平（Shanti）。懷著愛去探究，那會轉化為非暴力（Ahimsa）。有愛的地方，仇恨就無容身之處。有光的地方，黑暗無處容身。
– 1995 年 5 月 20 日，夏日涼雨。

所謂「偉大」，在於付諸實踐，而不在於學習。 – 巴巴

今天，我們的國家和整個世界需要什麼才能進步？今天，在我們慶祝印度獨立日之際，薄伽梵慈愛地、強調地提醒我們！


讓我們一起行動，一起成長，提倡我們共同獲得的知識。讓我們和諧相處。婆羅多（印度古稱）總是孕育出大量優秀的人才──聰明、勇敢、英勇、奉獻、強壯、有德。然而我們卻被外國人征服了。為什麼？因為沒有團結在一起。因此，婆羅多在入侵者手中受到奴役和無數不公平的對待。學生必須培養團結精神。國家的聲譽和未來的繁榮取決於學生的行為。要確保你的行為是適當的。婆羅多的所有未來領導人都出自今天的學生。 「早點出發，慢慢地開，安全抵達。」從學生時代開始，就把國家福祉當作首要目標銘刻在心。學生進入社會，要做有行動的人。要懷著自信，在無私的志業中贏得勝利，這就是母親印度迫切需要的。今天，人們鼓吹基於種種標準的新式社會。我們不需要一個新的社會秩序或一個模範社會，只要有具備美德的男學生和女學生就夠了。國家只有靠有德青年才能進步。
– 1995 年 5 月 20 日，夏日涼雨。

「Bha」的意思是光明和光輝，所以Bharat (婆羅多，印度古稱）是一個向世界其他地方輻射光明的國家。 – 巴巴

教育扮演什麼角色來讓我們的人生有價值、符合人性？薄伽梵今天親切地解釋並啟發我們。


人類價值不能靠閱讀或聽演講來實踐，它們必須靠自己努力去培養。各位同學！真正的教育在於聖化你說出的每句話，以及淨化你的每一個想法和行為。謙虛是基石，培養謙遜是第一步。曲恭折腰，修復感官，終結妄心，此乃獲得永生之關鍵也。人類價值不僅對學生來說不可或缺，每個人都必須實踐人類價值，才表示他真正是人。當一個人宣稱他是一個人時，這只是半真，他還必須宣稱他不是動物。拋棄動物特性，實踐人類價值，才能讓人完全是人。今天，我們在數學、物理、化學、生物科學等各個知識領域都取得了巨大的進展，但在靈性方面的研究甚至連碰都不碰一下。我們所有的知識都止於對物質、植物和生物的研究。教育必須超越這些，達到對「道」的了解，那才是真正的教育。教育的任務是把人培養成理想的人、成為模範。
– 1987 年 9 月 24 日講道。

教育不是要填滿腦袋，而是要淨化、擴展和照亮心。 – 巴巴

什麼是修行成功的晴雨表？尤其是去百善地尼樂園朝聖應該對我們起什麼作用？薄伽梵今天慈愛地教導我們。


你是否更有愛心？話說得更少？更熱忱的服務他人？這些是禪定有成的徵兆。你的進步必須透過你的性格和行為來證明。禪定必須改變你對眾生和事物的態度，否則它就是一場騙局。即使是一塊巨石，經過日曬雨淋、熱和冷的作用，也會分解成泥，成為樹的食物。即使是最堅硬的心也能被軟化，讓神性能在其中萌芽。你們來到百善地尼樂園，就像汽車來到修車廠。出去時，必須是一身新漆，所有損壞和鬆動的螺栓和螺母都更換過，引擎清潔過、調整過，所有零件都整齊乾淨、漂亮、無故障、在完美的狀況，準備好在接下來的旅程中快速前進！每一個壞習慣都必須被一個好習慣取代，一點點的惡都不容繼續存在，你的心中必須排除所有的自我主義。這趟朝聖之旅，你必須獲得這樣的成果，下決心這樣吧！
– 1969 年 1 月 13 日講道。

修行必須能讓你變得平靜、不起漣漪、鎮定和平衡。 – 巴巴

我們應該向蓮花學習什麼並努力效法？薄伽梵今天親切而甜蜜地提醒我們。


所有宗教都一致認為心是聖靈的所在地。印度教經典宣稱，心是神的廟宇。神聖的奧義書有提到心，稱其為「道」居住的洞穴。聖經上說，有純潔的心的人，能看見上帝。穆斯林認為心位於真主的兩根手指之間。錫克教的開山祖師Guru Nanak宣稱，只有擁有一顆純潔的心的人才能被視為真正的錫克教徒。所以各種信仰都這般地確認了心是神的居所。許多偉大的靈魂都體驗到心如蓮花。蓮花雖然植根於淤泥，成長於泥巴水中，卻綻放出純潔無染的花朵。當蓮花張開花瓣仰望天空時，它似乎在說：「主啊，請來住在我裡面。」雖生於淤泥，卻不在泥中打滾；浸在污染的水中，卻不受污染。這是蓮花給人類上的一堂偉大的課：「雖然你生活在一個敗壞的世界中，出生在一個不義社會的污泥中，但你必須將你的心念轉向神，讓你的心成為神的聖殿。 」
– 1984 年 7 月 14 日講道。

Prema（純潔的愛）與心念（mind）無關，它源自於心（heart）。這就是為什麼神性只能透過心來了悟。 – 巴巴

怎樣才能從這場「清醒的夢」中醒來呢？薄伽梵今天為我們做了一個精彩的解釋。


你怎麼可以滿足於活在這個虛幻的世界裡並收集和依賴那些虛幻的知識呢？去認識那超越所有幻象的「無位真人」，祂是這個幻象的創造者，在此幻象中，透過這個幻象，祂被顯露出來。世俗的知識是暫時的、特殊的、有限的、個別的，它如何能揭示那永恆、普遍、無限、絕對的「道」？吠陀經有答案，它要我們分析我們的夢境體驗。夢是不真實的，是虛幻的。然而，只要我們在做夢，這種體驗就是真實的。通常在夢中，由於虛幻經驗本身造成的結果，對夢的覺知透過害怕、恐怖、痛苦或興奮而產生，以致做夢的人醒了過來，夢被摧毀。是什麼使人醒過來？夢本身對夢的摧毀提供了幫助。同樣的，在這個「醒著的夢」中──在這個虛幻的世界裡，每一次清醒的經驗都被認為是真實不虛──一些對Mahavakyas（奧義書中的偉大箴言）的體驗或吠陀經中這些箴言的吼聲，喚醒人進入更高的覺知。
– 1970 年 11 月 22 日講道。

火的本性是「燃燒」；水則是「弄濕」；石頭是「重」。人的本性在於渴望「知道」。 – 巴巴

有一段重要的祈禱文，能夠將我們從身心靈複合體中喚醒，並幫助我們活在愛中，那是是哪一個祈禱文？薄伽梵親切地解釋了我們大多數人都有在念誦的一段祈禱文的意義。


放棄必須拋棄的東西，知道什麼是必須獲得的，然後，極樂就會成為你不起漣漪的本性！放棄這個世界是真實不虛的觀念；去知道真我的真實不虛，抵達那源頭──「道」！這就是你們每天在學院上課前唱誦的奧義書禱文的意義：「Asato ma Sat gamaya：引導我從虛幻走向真實； Tamaso ma Jyotir gamaya：引導我從黑暗走向光明； Mrityor ma Amrutam gamaya：帶領我從死亡走向永生。」這個祈禱文是請求被引導，從這個一再被重建，又一再瓦解的世俗世界，進入不變不易的「道」！黑暗象徵無明，它使人認為自己是身體 + 感官 + 心念 + 理智這個複合體。那光明讓人看到神聖的真我（阿特曼）核心，其餘的一切都是被錯誤知見的迷霧疊加上去的。死亡只會影響到身體 + 心念的複合體。當我們被領入光明時，我們就會意識到我們是不死的阿特曼，因此我們變成永生不死。
– 1983 年 1 月 8 日講道。

當我執造成的無明之闇被般若知識之光驅散時，聖靈的光輝就會被體驗到。 – 巴巴

為什麼我們不應該彼此互相比較呢？當我們內心產生嫉妒或驕傲的感覺時，我們該如何糾正呢？薄伽梵今天親切地指導我們。


喜歡拿自己跟別人比，是非常錯誤的。沒有兩樣東西或兩個人是完全一樣的。即使是同卵雙胞胎也會各自以不同的生活方式成長。樹上的幾百萬片葉子，沒有兩片是完全相同的。植物學家知道這個特性。地球上有數十億人，然而是哪一台印刷機把每個人印成一個新穎的樣子？這就是上帝的榮耀！一家公司製造數百萬個完全一樣的盒子，所有這些盒子都可以用同一組鑰匙鎖上和打開。人是上帝創造的，每個人都有其獨特的本性、品質、潛力和命運，所以怎麼能拿自己與他人比較而感到得意或絕望呢？我們說他長得高，並因為自己矮而沮喪。我們為自己好過別人而自豪。這些想法實在很愚蠢！
– 1983 年 1 月 8 日講道。

沒有誰比較高或低。透過上帝，我們都是一家親，我們都來自上帝。 – 巴巴

各宗教和他們所宣揚的實踐作法，其真正目的為何？薄伽梵今天清楚地向我們解釋，讓我們成為自己宗教信仰的真正實踐者。


每個宗教派別都詳述了他們自己的儀式和拜神模式、靈性成就應有的次第和優先順序，以及他們自己一套關於個人、客觀世界和神的教義體系。這些規範和模式，其目的都是為了淨化心念，並強調一定要奉行高尚的道德。但這一點很快就被忽視了，人們變成看重表面性的遵守和外在的純潔。對個人的擴張和權力的渴求，使每個教派、信仰和宗教都變得僵化和枯燥。今天，我們非常需要去發現所有信仰的內在泉源，這個內在泉源提供養份給外在儀式。稍稍靜下心來研究一下，就會發現，有一股熱衷于道德和追求靈性境界的伏流。一般用來指稱宗教的字是 matha；用來指心念的字是 mathi。把這兩個詞放在一起，吾人可以說，matha 主要是在或應該是在矯正和強化 mathi。
– 1976 年 10 月 1 日講道。

你不應該蔑視任何宗教，因為每個宗教都是通往神的道路。- 巴巴

我們應該如何訓練心念，使其固執於崇高的思想與作法？薄伽梵今天以令人難忘的例子向我們慈悲地解釋！


心念受到錯誤價值觀的影響，試圖拋棄對它有益的東西。我們必須教育孩子能認識那些堅硬、可咀嚼的食物的價值，這些食物孩子一開始並不歡迎。同樣地，心念也必須接受訓練來觀想時間、空間和因果背後那浩瀚、無限、壓倒性的雄偉壯麗。首先，它必須建立對人格化上帝的喜好，之後再建立對無名無相非人格的「道」的喜好。非人格上帝的所有名稱和形相都是由心念所賦予的。巴讚、禪坐、持名憶神、遊街唱聖歌 ──這些都是那種教育的步驟。藉由與道合一而得到極樂，就是大功告成。一個生病的人，只要還在生病，就必須自己吞下止咳藥水，不管藥有多苦！一個人若患有無明之病，因而受到自我主義和不滿的折磨，那他就必須服用 japa-dhyana（持名和冥想）這種藥。過度迷戀世俗之物這種病，只有靠對神的執愛這劑藥才能治愈，而這種執愛是靠持名及禪坐培養出來的。
– 1970 年 11 月 22 日講道。

神會為你服務；祂會拯救你，並永遠在你身邊──只是你必須培養自己的品德，擦亮自己的內在，這樣祂才能在那裡被反映出來。- 巴巴

在靈性追求中取得成功的最佳瑜珈或途徑為何？薄伽梵今天以最慈悲的方式向我們揭示！


有一些人被各種法門，像是哈達瑜伽（Hathayoga）、克里亞瑜伽（Kriyayoga）或王瑜伽（Rajayoga）所吸引，這些法門聲稱可以幫助人們明心見性。但是，我必須告訴你，這些都不能讓你了悟上帝，我是用最強調的語氣這樣說。唯有Premayoga，愛的瑜伽，可以引導你走向上帝。其他瑜珈也許會暫時平息心念的躁動，並可能改善健康並延長壽命幾年，但是它們所能做的就只有這樣而已！你希望在多活的那幾年裡用身體成就什麼好事？如果缺少愛，那它就像一個沉重的負擔，把你壓垮；如果培養了愛心，那麼身體就可以用來服務他人，而不關心身體本身的利益！身體應該加以保護和維持，以便可以用它來為他人服務，或趁你還在身體裡時明心見性。有些人嚴格按時持名、靜坐、等等，當然，這是好習慣，但是不要連人家來找你去幫助某位急需幫助的人時，你還是堅守自己的作息時間表。如果你放棄冥想而去服務他，那你的服務將比你的冥想讓你受益更多！
– 1970 年 11 月 22 日講道。

圓滿人生在於讓自己充滿對神的愛，並將這種愛轉化為服務行動。 – 巴巴

如何才能將簡單的修行昇華並贏得神恩？薄伽梵今天慈愛地揭示並鼓勵我們。


我們可能會問，一個沉浸於相對知識的人如何那意識到真如自性？但我們沒有理由絕望，也沒有理由譴責自己卑劣卑微，因為，當小人物做出重大決定時，他們會得到大人物的鼓勵。在《羅摩衍那》裡，當那隻小松鼠決定參與建造跨海通道時，它不是得到了主羅摩的祝福嗎？松鼠知道自己提供的幫助只是微乎其微，但那種奉獻之心贏得了神的恩典。然而人卻不透過崇高的目標來昇華那些微小的靈性努力。他們進行巴贊、拜神和冥想，但這些都是鍛鍊身體！心念沒有將它們提升為真誠，心念沒有宣洩或在其中振動，因此它們仍然停留在人的層次，沒有上升到神的層次。 「小雨淋一陣就能填滿一個湖嗎？口水能解渴嗎？吸一口氣然後屏住呼吸，就能填飽肚子嗎？燃燒草葉就能得到火紅的碳渣嗎？」一位詩人如是問道。如果需要木炭，必須燃燒原木；唯有傾盆大雨方能填滿一個湖；唯有一杯涼水可以解渴，最起碼要這麼多！心必須完全奉獻給神。虔誠奉愛必須充滿心中並溢出來。
– 1983 年 1 月 8 日講道。

寶石必須在地下深處尋找；它們不會漂浮在半空中。在你自己的深處尋找上帝，而不是在誘人的、萬花筒般的物質世界中。 – 巴巴

我們應該如何在這個世界上玩我們的人生遊戲，我們要如何對待所有的噪音和混亂？薄伽梵今天用相關的例子親切地提醒我們。


一如所有的河流都奔向大海，讓你所有的觀想都流向上帝。這齣戲是祂的，劇中角色是祂的禮物，台詞是祂寫的，祂決定服飾、手勢和語氣、進場和出場。你要演好你的角色，並在落幕時得到祂的稱讚。靠你的效率和熱情來贏得權利，得以扮演越來越高的角色，這就是生命的意義和目的。不要太執著於這個世界，也不要太捲入其糾纏中。始終控制住你的情緒。海浪只攪動海洋的上層；下面很平靜。同樣，當你沉入內心深處時，你必須擺脫那些海浪的攪動。要知道大多數東西都沒有持久價值，因此可以掃到一邊去；只緊緊抓住有實質的東西。運用你的辨別力來發現哪些東西是廢物，哪些東西是寶藏！
– 1970 年 6 月 9 日講道。

上天是導演，所有人都只是演員，要當這齣戲的好演員。 – 巴巴

如何時時檢視自己在靈性道路上有所進展並走的值得？薄伽梵今天親切地解釋並啟發我們。


就像溫度計顯示身體的溫度一樣，你的言語和行為舉止也顯示出你的心理配備和心態，並顯示出你的世俗心發燒到幾度。這些言語和行為必須純潔，不帶一點仇恨或驕傲等激性情感。和平地說話，促進他人的內在和平。如果你的言行都不像個人，那持名和禪坐又有什麼用？爬行於野獸的泥濘中，如何能指望接近神？在這一天，下決心淨化心念中的雜質，這樣它才能發揮它應有的的功用，讓你能吸收它傳達的啟示。追求心靈平靜的人也必須減少需要照顧的行李；行李越多，操心的事就越多。客觀的財產和主觀的慾望，兩者都是明心見性這場賽跑途中的障礙。堆滿廢物的房子會陰暗、佈滿灰塵，並且沒有新鮮空氣自由流動；會很悶、令人窒息。人體也是一棟房子，不要讓它堆滿古董、小飾品、垃圾和多餘的家具，讓「神聖性」如微風般任意吹過，不要讓盲目無知的黑暗褻瀆它。
– 1969 年 10 月 12 日講道。

人生是一座跨越變化之海的橋樑，通過它，但不要在上面蓋房子。 – 巴巴

贏得神的恩典需要多少小時的努力？薄伽梵今天慈愛地提醒我們並激勵我們。


你應該祈求主給你力量去承受一切煩惱和面對一切困難。只要你有主的恩典，甚至只有一顆原子那麼一點，如山一般的煩惱就可以被克服。聖者柴坦亞宣稱：「人如果把花在擔心財富、吃的用的、妻子、孩子、朋友和生意的時間，撥出一小部分，用來沉思神的蓮足，那他就可以毫無恐懼地面對死亡的使者，並跨越生死輪迴的大海。」沒有必要花很多時間來祈禱，如果能全心全意地思念神並獻上自己，哪怕只是片刻，那就足夠了。劃燃一根火柴，就能驅散封閉多年的房間裡的黑暗。星星之火就能燒掉堆積如山的棉花。同樣地，全心全意念誦羅摩聖名，甚至只是一次，就能摧毀堆積如山的罪業。但是不要像播放留聲機唱片那樣機械式地念誦，它應該發自內心深處。
– 神聖話語，1989 年 4 月 14 日。

即使主的一絲恩典之光落在你身上，你所有的罪業也會被燒掉。 – 巴巴

神的永久地址為何？薄伽梵今天慈愛地提醒我們。


有一次，虔誠仙人那拉達(Narada) 出現在毘濕努神面前，說道：「主啊！我遊走於三界，我知道過去、現在和未來。如果我想向您傳達任何特殊訊息，我應該發送到什麼地址？我不要您的臨時地址，您的永久地址為何？」。毘濕努回答說：「那拉達！記下我的永久地址：Mad-bhaktah yatra gayanti，tatra tishtami，Narada（無論我的奉獻者在哪裡歌唱我的榮耀，我就將自己安置於該處）。」人們把巍崑塔、凱拉斯峰、巴德里納特、凱達爾納特（Vaikunta, Kailasa, Badrinath, Kedarnath）這些地方當成是上主的住處，這些地方都只是「轉遞」地址。直接的地址只是奉愛者的心。正如梵歌所說：「上主居住在眾生的心中。」由於上主無所不在，因此祂同樣存在於每個人的心中。 所以上主被形容為Atma-Rama ──祂的寓居令阿特曼（心）快樂！
– 1989 年 4 月 14 日講道。

神是 Ganalola 和 Ganapriya（愛聽歌者）。詩和祈禱沒有像以虔誠心唱出的歌曲那樣吸引神。 – 巴巴

如何才能讓人生變得柔軟、甜蜜、平順呢？薄伽梵今天親切地向我們解釋！


除非你修行，這一年才變成新的一年，這一天才變得神聖。修行只能在施有愛的肥料的田裡才能生長。愛，亦即Prema，是Bhakti（對神的虔誠奉愛）的基本品質。你對物質東西、名聲、妻子和孩子等的愛，應該被包含在更強大的對神的愛之中，從而被聖化。在兩杯牛奶中加入兩匙水，水也被視為牛奶了！目前你的修行只能算是將兩公升水與兩匙牛奶混合！讓對神的愛充滿並深深觸動你的心，那樣你就無法恨任何人了，你就無法沉迷於不健康的競爭敵對，你就不會尋人之短，人生就會變得柔軟、甜蜜、平順。
– 1967 年 1 月 1 日講道。

懷著強烈的愛，珍藏主的名號於心中，人的生命就會被聖化。 – 巴巴

賽所展示的我們大家必須努力去走的路是什麼？薄伽梵今天為我們清楚地闡述！


如果你懷著神聖的心去做任何事，你一定會成功。我就是這個理想的活生生的證明。無論我從事什麼工作，都不帶一絲自私。我所做的一切都是為了利益人類。許多人並沒有試圖了解這一點，並認為我是帶有某種期望而做的。但我不期望從任何人那裡得到任何東西，我也沒有從中得到任何好處。我只得到一種好處，就是當每個人都快樂時我會感到快樂。既然你們自稱是賽信徒，就應該嚴格依循賽的道路，讓所有人都快樂。如果你們跟隨我的腳步，必定會取得神聖的結果，獲得良好的聲譽。身為賽信徒，你們應該拋棄自私，獻身於社會的福祉。讓你的人生充滿愛。別再批評別人了。即使是那些恨你的人，也要對其表示尊敬。仇恨是一種卑劣的特質，它會毀了你。因此，不容有一點仇恨。培養愛心。盡可能幫助窮人和有需要的人。
– 2002 年 4 月 13 日講道。

只能透過月光，你才能看到月亮。同樣的，上帝是愛的化身，只有透過愛才能抵達祂。 – 巴巴

什麼是父母必須鼓勵孩子進行的有價值的戰役？薄伽梵今天慈愛地指導所有扮演那關鍵角色的人。


如今，感官被容許自由發揮，人成了貪婪、慾望和利己主義的奴隸。這完全是父母和長輩的錯。如果他們的孩子去寺廟或參加宗教講道，他們會斥責他們並警告他們那是發瘋。他們告訴他們，宗教是老年人追求的東西，年輕人不該認真看待！要是他們能鼓勵孩子，孩子就可以更好地武裝自己，來迎接人生的戰鬥。父母應該勸告孩子：「要相信有一位上帝，在引導和護佑我們。懷著感恩的心記住祂，祈求祂使你純潔。愛所有人；服務所有人。加入好的朋友圈，拜訪寺廟和聖人。」你在報紙上讀到有關戰役、征服、勝利、凱旋等的內容，但它們都是物質上的征服和其他勝利。要和感官誘惑作戰，征服內心的敵人，戰勝你的我執。那才是值得祝賀的勝利，而不是其他的勝利。

– 1967 年 1 月 1 日講道。
記住，孩子們有稚嫩的心和純真無邪的頭腦。只有讓他們的心中充滿愛，世界才會有真正的和平。 – 巴巴

真愛的本質為何？它要如何顯現在我們的人生中？薄伽梵今天慈愛地激勵我們。


當你贏得神的愛時，祂的慈悲就會流向你。愛是施和恕。自我是得到並忘記。如果你的兒子從家裡偷了一些錢，你不會把他交給警察；但是如果你的僕人偷了一把湯匙，你就沒有這樣的疑慮了，因為，你對僕人沒有愛。不要憎恨他人、譴責他人、尋人之短。維亞薩（Vyasa）寫了十八部往世書，用一行兩句話總結了所有的往世書：「行善是唯一的功德；為惡是滔天罪過。」若你覺得自己無法行善，那至少不要為惡，這本身就是有功德的服務！不要試圖去發現彼此間的差異；要去發現一體性。了解生命的目的是透過愛來認識愛的化身，即上帝，並透過你自己的愛證明你已經認識了祂。
– 1975 年 4 月 4 日講道。

如果你對愛之光沒有信心，你的人生將充滿黑暗。 – 巴巴

無著的意義是什麼？我們要練習什麼樣的無著？薄伽梵今天慈愛地提醒我們。


內在和平是最好的財富，沒有和平，權力、權威、名聲、財富都是枯燥和沈重的負擔。蒂亞格拉賈 (Tyagaraja) 如是唱道：沒有內心的平靜，就不可能有快樂。為了贏得這種和平並穩穩安住在其中，人必須培養Abhyasa（持續的苦練，勤修練）和 Vairagyam（無著，心無執著）。 Vairagyam 並不意味著拋家棄子，遁入森林，孤獨苦修。它意指不要認為事物是永恆的，能給人至高無上的快樂。心念會捉弄人，並相信有些事物是好的，有些是壞的，有些是永恆的，有些是短暫的。你面前可能有一盤美味的食物，它們看起來可能美味而精緻；但如果廚師宣布一隻蜥蜴在烹煮時掉進鍋裡並被活活煮熟，那所有對食物的著迷都在一瞬間消失！沒有任何東西是完美無缺的；沒有一種快樂不混雜著痛苦；沒有一種行為不帶有自我的色彩。因此，要警覺，意並培養不執著的心態，這將使你免於悲傷。
– 1975 年 4 月 20 日講道。

明辨和無著是人類為了抵達永恆的阿特曼真如實相而必須邁出的第一步和第二步。 – 巴巴

我們必須永遠記住的關於神的一項真理是什麼？薄伽梵慈愛地提醒我們，以便我們可以培養並保持對人生的正確態度。


這個世界上的每一個行為，即使是最微小的行為，都是天意。上帝的某個特定行為也許會給你帶來一些不便或悲傷，但那是在你個人的層面上。但在上帝創造的一切萬有中，沒有悲傷這回事。上帝所做的一切都是為了人類的福祉。有些人感到沮喪，並哀嘆上帝為何給他們種種困難和悲傷。但悲傷和困難都是我們自己造成的。上天沒有分別心，也不會給任何人帶來麻煩。悲傷和困難只是你自己的感受。上帝創造的一切都是為了提供眾生幸福和便利。這也是我一再強調的。無論你是處於悲傷中或在享受快樂，總是要認為一切都是為了自己好。人必須有堅定的信念，上天所做的一切都是為了自己好，而不是給自己困難。由於無法了悟這個真理，人感受到各種困難和悲傷。要努力去認出上帝創造的一切萬有背後的真理。
– 2004 年 10 月 17 日講道。

獲得幸福的最好方法是選擇上帝作為領導者和指導者。那祂會從你的內心引導和護佑。 – 巴巴

欲獲得智慧，需要先做些什麼？薄伽梵今天用一個簡單的比喻親切地提醒我們。


如果你想點亮一盞燈，你需要四樣東西，第一個是容器，第二個是油，第三個是燈芯，第四個是一盒火柴。缺少其中任何一樣，就無法點亮燈。然而這盞燈只能除去外面的黑暗，內心的黑暗要怎麼去除呢？它只能被般若智慧之光（Jnana Jyoti）去除，別無它法。如何點燃這智慧之光？這也需要四個要素，Vairagya（無著，心無執著）是容器，Bhakti（虔誠奉愛）是油，Ekagrata（一心專注）是燈芯，Jnana（般若知識）是火柴棒。沒有這四者，就無法獲得般若智慧之光。在這四者中，首要的必備條件是 vairagya（無著，心無執著，能捨）。沒有這種無著，所有對經典的知識都沒有用。這個「無著」是什麼？是對身體的不執著。那種自我的感覺——它讓人一直想著「我、我、我」——應該放棄。
– 1988 年 11 月 9 日講道。

拋棄自我、征服瞋心、限制慾望、去除貪婪。這四種抑制非常重要，特別是對修行者來說。 – 巴巴

我們所有人都必須從事的不間斷的修行是什麼？薄伽梵今天親切地向我們解釋！


眼睛和鼻子宣稱：這朵花很美麗；它散發出一種令人興奮、迷人的香味。智者不會滿足於感官印象。他訴諸buddhi（理智，思惟能力）並想要發現：能持續多久？多少？答案是──直到夜幕降臨，直到新的一天破曉。因此他得出結論，真正的美和真正的芬芳只能來自上帝，而不是來自創造出來的東西和成份，不是來自在動、在變易的東西，不是來自那些出現又復沒入的東西，不是來自那些出現、吸引又復消失的東西。人們現在騎著兩匹馬——世界和上帝、普遍和特定、絕對和相對、永恆的和時間有限的、實相和表象。因此，他會跌下來。只有靈修才能幫助人選擇正確的道路並堅持不懈地走下去。每個時代、每個地區的每個宗教都強調那「太一」，並標示出到達它的道路。它們警告我們不要太執著迷戀娑婆世界，它基本上是有毒的。
– 1979 年 9 月 26 日講道。

任何透過心念體驗到的快樂都不是靈性極樂，那是短暫的身體愉悅。 – 巴巴

我們坐在母親大地的膝上，必須注意哪些深邃的教訓？薄伽梵今天親切地向我們解釋！


每個人都是 Bhudevi（大地母親）的孩子。身為母親，大地母親在給她的孩子們上很多課。她呼籲孩子們要從她那兒學習所有東西，而不是追隨其他導師。 「學者和知識分子正在把我切成碎片，以獲取知識並進行他們的實驗，」地球母親感嘆道。 「他們的挖掘和爆破讓我承受巨大的痛苦，但我並不擔心這一切。向我學習這種忍耐的精神吧。無論別人對你有什麼惡言或攻擊，你都要堅忍承受。以平常心來看待讚揚或責備、好或壞，這是最高的知識。」大自然的另一個重要元素是水，它也是「道」的顯化之一。水教給我們的一課是：「孩子！我本性就是純潔、甜蜜而清涼。純潔、耐心和恆心毅力是你必須培養的三種良好品質。」火是大自然中的另一位導師，它告訴人：「我的孩子！我不區分好與壞。我不會因燃燒某物而獲益，也不會因不燃燒某物而損失。我對所有進入我軌道的人一視同仁。要學會在萬物中看見『道』，這是獲得真我知識的方法。」
1997 年 10 月 8 日講道。

大自然是最好的老師，讓人類來學崇高神聖的一堂課——無私奉獻。 – 巴巴

我們怎樣才能在生活中培養真正的無著呢？薄伽梵今天清楚地解釋並指導我們。


分析每一樣東西，發現其廉價和空洞，然後，真正的vairagya（無著，心無執著）就會植根於你的心中。所以，利用上帝給你的無價武器、完美的鏡子－buddhi（理智，思惟能力）來走向上帝。一句古老的格言宣稱「Buddhi是由一個人的行動塑造的」－Buddhih karma anusarini。但這並不完全正確。心念促使感官做出行動，它的一側有Buddhi（理智，思惟能力），另一側有感官，被兩者拉扯而做出行動。心念若靠向感官並激活它們，就導致束縛；若它向理智（而理智被阿特曼照亮）靠攏，就導致解脫。心念喜歡透過感官享受愉悅感，有時，buddhi會被這種假性快樂所誘惑，這時必須靠修行來讓buddhi不受心念所奴役，必須讓它恢復為妄心的管制者和控制者。
– 1979 年 9 月 26 日講道。

調伏了心念的人，能夠引導自己的人生筆直、穩定地走在真理、正業、和平和博愛的道路上。 – 巴巴

一位真正的古魯有何特質？如何找到他？在上師節這個最吉祥的日子，薄伽梵給了我們一個令人放心的訊息。


當今的上師有兩種，他們有些自稱是吠檀多學派的倡導者，但他們的主要意圖是迎合世俗的慾望。他們順從弟子的一時興起，從而成功地剝奪他們的財產。這種古魯是地球表面難以承受的負擔。他們相當於“guru”這個字的另一個含義，即重量或負擔。第二種古魯，能夠闡釋經典，並幫助弟子修練到某種程度。他們給弟子建立一種印象，讓他們視古魯為梵天、毘濕奴、希瓦，也是無上的梵(道)的化身。這種上師就是這樣的提高自己在弟子心目中的地位。老師和古魯兩者有很大的不同，老師傳授他所學到的知識，以換取回報，而古魯則透過祂的恩典進入你的心，拓寬它，使你能夠參悟神性的各個方面。這種靈魂，會在適當的時候以古魯的形式出現。例如，當帕里克希特國王祈禱時，聖者蘇卡立即出現。
– 夏日涼雨，1973 年 6 月 20 日。


當人強烈地渴望了脫生死和明心見性時，大自然中一種奇怪而神秘的力量就會開始運作。古魯會有感應而心生警覺，給那人止渴。 – 巴巴

什麼是我們要努力培養的包羅一切的美德？薄伽梵今天慈愛地引導我們。


Kshama（安忍，忍耐，忍，克制）的品質對任何人來說都是最重要的。安忍就是真，安忍就是義，安忍就是非暴力，安忍就是吠陀的教導，安忍給人快樂和天堂的極樂。寬恕那些傷害過你、批評過你的人。相信無論發生什麼事都是為了你好。如果有人對你惡言相向，不要還擊，問問自己，他是在批評這具身體還是在批評阿特曼。如果他是批評身體，間接地他就幫了你一個忙，因為身體只不過是一堆肉、血、骨頭和糞便。另一方面，如果他是批評阿特曼，那就等於批評他自己，因為同一個阿特曼在你們兩個人內部。人應該培養這種寬恕精神和寬廣的胸襟。
– 2000 年 7 月 16 日講道。

愛透過施和恕而增長。自私靠得和忘而增長。 – 巴巴

為什麼我們如此尊敬吠陀·維亞薩這位聖人？他給人類的信息，其精髓為何？薄伽梵今天慈愛地提醒我們。


聖者吠陀維亞薩（Veda Vyasa）之所以被稱為吠陀維亞薩，是因為他對學習吠陀的學生的服務。吠陀經難以理解，因為它們數不清且深不可測：Ananto vai Vedah。他也根據同一個神的各個名字和形象創作了十八部《往世書》。往世書是教科書，裡面用例子來說明道德準則、歷史事件、哲學原理和社會理想。維亞薩試圖透過《往世書》讓人們體認到需要控制那些自私的衝動。正如詩句所說：“Ashta dasha puraneshu Vyasaya vachana dwayam； Paropakarah punyaya Papaya para peedanam”意為「兩句話總括了維亞薩所寫的十八部往世書──對他人行善是功德；傷害他人是罪業。」行善是藥，避免傷害別人是治療過程必須搭配的養生法，這能治療人們所患的疾病，那疾病是：飽受悲歡、榮辱、順境逆境、等等二元對立之苦而失去泰然淡定的平常心。
– 1964 年 7 月 24 日講道。

你可以遵循以下這個黃金法則來聖化你的人生：永遠幫助；絕不傷害。 – 巴巴

上主的奉愛者如何體驗上主？薄伽梵今天用來自《博伽瓦譚》裡神的一個美妙遊戲慈愛地提醒我們！


克里希納的一項遊戲是偷偷地進入那些牧牛女的家裡並打翻裝有牛奶和凝乳的罐子。牧牛女們擔心克里希納的惡作劇，渴望當場逮到祂。克里希納是個難以捉住的小偷。因此，一位牧牛女建議，捉住祂的唯一方法就是向祂祈禱。牧牛女們開始向克里希納祈禱：「克里希納啊，我們有可能抓住你嗎？你比原子還要細微，比世界上最浩瀚的東西還要廣闊，你遍在一切眾生內部。我們如何才能了解你？」因為這番祈禱，克里希納向牧牛女們顯示抓住祂的方法。克里希納把牛奶從罐子裡倒出來，用牛奶洗腳，然後跑出家門。牧牛女們追蹤克里希納的足跡並抓住了祂。這段插曲的象徵意義在於，只有當奉愛者緊緊抓住上主的腳時，才能體驗到神。這是《博伽瓦譚》的教導。
– 1992 年 5 月 27 日講道。

當你走上靈性之路時，你必須有一種迫切感，因為死亡正在那兒等著把你攫走。 – 巴巴

如何才能體驗到神性並始終與祂保持聯繫？薄伽梵今天用四個清晰、簡單而深刻的指示慈愛地激勵我們。


真如實相到處都可以感知到；它在你自己內部最明顯，如果你真心去尋覓它的話。即使在無私地履行你對自己和他人的責任時，你也可以體驗到它。今天我要給你四個指示來聖化你的生命、淨化你的心念，好讓你能接觸到你內在的神！ Tyaja durjana samsargam（與惡友斷絕往來）； Bhaja Sadhu samagamam（把握機會與善人在一起）； Kuru punyam ahoratram（日夜行善）； Smara nityam-anityatam（明辨何為永久的事物並銘記於心）！當一個人不試圖這樣改變自己時，他很容易將自己的悲傷歸咎於神，而不是歸咎於自己不穩定的信心！他責怪神，因為他過早宣布自己是信徒，並期待得到豐富的恩典。神恩不是讓這樣的人說得就得的；必須神也接納他們為信徒才行。人必須用其明辨能力來篩掉垃圾，保留有價值的東西。做好事意味著無私地為他人服務。我們必須逃離壞人，以便去尋找善人並贏得其友誼，他們可以淨化我們並療癒我們。
– 1985 年 7 月 2 日講道。

讓神成為你的古魯、你的道路、你的主。 – 巴巴

為什麼薄伽梵作為上師這個角色在我們的生命中非常重要？薄伽梵，我們的薩古魯(Sadguru，真正明師)今天親切地為我們澄清。


阿特曼無所不在，阿特曼是無限的，阿特曼獨一無二，但是，因為宇宙萬象各有其形體，所以阿特曼顯得有很多。所謂靈修，是認出那涵攝一切萬有的「太一」即是阿特曼。不幸的是，今天有許多知識分子把「一」分成「多」，卻很少人能在「多」中看到「一」。這裡有個例子。我們蓋了一棟大宅，在這棟大宅里，有一間浴室，一間廚房，一間飯廳，一間客廳。是什麼東西造成這種分隔？是隔牆。如果你拆掉牆壁，大宅就會恢復成一間房間。由於中間有牆壁，所以有不同的房間，各有不同的名稱和形狀。同樣，阿特曼就只是一棟大宅，由於我們在阿特曼這棟大宅中按照身體、感官、心念、智力、意志和我執區隔出不同的房間，多樣性就出現了。由於當今人類的這種區隔的傾向日益加劇，因此非常需要那位大宗師。
– 1992 年 7 月 14 日講道。

只有了悟到自己與阿特曼一而不二的人才能體驗到無限的極樂，那是永恆的極樂。 – 巴巴

據說真正的古魯其實就是梵天、毘濕奴和希瓦的三位一體。這句話的內在意義是什麼？薄伽梵今天親切地為我們澄清。


整個「道」顯化出來的世界都是梵天、毘濕奴和希瓦(Easwara)的遊戲。梵天創造，毘濕奴維持，希瓦溶解或融合。梵天根據你的業力決定你的來世，而毘濕奴則維持著梵天的創造。一株植物不能讓它自行生長，它必須被照顧、澆水和圍欄，這樣它才會變成一棵大樹。同樣的，上師僅僅建議你念誦主名並繼續禪修是不夠的，他還必須給你必要的支持和力量，來照顧你的修行進展。希瓦的工作是讓事物與無限融合為一。 所謂Laya ，亦即「溶解」，意為靈魂與聖靈合一。希瓦將靈魂個體融入宇宙大我。像這樣，整個過程包括創造、維持和合一。梵天、毘濕奴和希瓦的三位一體並不代表三位古魯，而是同一個靈體在三個不同時候往三個不同方向的運作。
– 夏日涼雨 1973 年 6 月 20 日。

一旦你找到了一位上師，就把一切交由他來決定，甚至包括了脫生死的願望。 – 巴巴

我們與主該有什麼樣的關係？我們敬愛的主今天如此慈愛地提醒我們。


與神交談的方法有兩種。一種是初學者的方式，是仍處於初級階段的信徒的方式。他讚美道：「主啊！您是慈悲的化身，您是Ananda-swarupa（極樂的化身），您是全能的」，並希望藉此贏得神的恩典。但信徒越親近神，就越沒有這種距離感。就像當一個你認識的人拜訪你時，你會用握手和微笑來歡迎他，但這些在很大程度上是矯揉造作。但當一位老朋友來訪時，你會用一種非正式的招呼來接待他，你的眼睛閃爍著光芒，溫馨地請他坐下。在大量徒具形式的讚美中，愛多半付諸闕如。偏偏在對待人格化的上帝時，愛是首要條件。因此，要有信心，要有耐心，並從事愛和服務的行動。愛會得到千倍的愛為報償。
– 1978 年 7 月 30 日講道。

把神視為朋友和伴侶，最能讓祂高興。 – 巴巴

練習自我控制的秘訣是什麼？為何有必要培養這種紀律？薄伽梵今天為我們清楚地解釋了這一點。


dama意為控制外在器官。sama意為控制內部器官。我們可以將sama這個字理解為對感官的控制。對於一個能夠控制內在感官的人來說，外在器官不會造成任何麻煩，外在器官很容易受到控制。對於無法控制內在感官的人來說，外在器官也會帶來很多麻煩。如果一個人有一種強烈的感覺，覺得他不應該去看任何外在的東西，那麼即使他睜開眼睛，也會視而不見。如果一個人決心不吃任何東西，那麼無論食物多麼誘人，他都不會吃。是內在的感官刺激了外在的器官。因此，控制內在感官是一件難事；但如果我們能夠做到這一點，我們就可以輕鬆控制外在。生而為人，無論是在世俗領域還是在靈性領域工作，器官控制都是非常重要的。這個紀律會帶給我們所有人很多快樂！
– 1978 年夏日涼雨，第 11 章。


一個人如果能夠以平常心對待好與壞、愉快與不愉快，他就不會受到感官所接收的印象的影響。 – 巴巴

為什麼我們永遠不該厭惡或迴避不愉快的經驗？ 薄伽梵今天用大自然美麗而實用的例子來提醒我們並激勵我們。


如果一個人總是待在空調房裡，他永遠不會知道什麼是涼爽。他必須到烈日下至少一次，才能了解到空調的價值。燈無法在白天發出明亮的光。只有夜晚才能顯示它的價值。 許多人來到我面前哀號：「斯瓦米！我們處於極大的悲痛之中；我們正深受焦慮之苦。」當我聽到這些話時，我知道他們碰到了什麼事。我從未有過悲傷或焦慮的經驗。我知道這些只是夢一般的經驗，不是真實的。有些人可能會稱讚你，有些人可能會批評你；兩者都是不真實的。掘一口井時，挖出來的土就變成了井邊的土堆。有些人注意坑，有些人注意土堆，我對兩者沒有分別心。原來是井的土現在變成了土堆。這就是永恆的拉鋸。太陽從西邊落下，月亮從東邊升起。這些二元性是大自然的一部分。只要你還在人間，就嘗試去練習平常心！
– 1978 年 7 月 25 日講道

只有以平常心看待悲喜、得失，才能真正享受身為人的人生。 – 巴巴

神聖的同伴和修行，其作用是什麼？薄伽梵用一個非常有力的例子親切地提醒我們。


木炭是黑色的，黑暗象徵無明。火發出光，象徵知識。只要火和木炭是分開的，木炭就只能看到火，而無法得到火的任何亮度。然而，當木炭放入火中並與火接觸時，它也會變得明亮，並成為火的一部分。因此，當一個人與神接觸時，對色身的無明就會被消除。如果我們再稍微扇一下，木炭就會更快變成火。這樣的扇風真的是修行。藉由修行，無明的人也可以成為一位智者。那些牧牛女了悟到這一真理，而親近克里希納。那些牧牛女的所有行為都是為了獲得永生，而沒有任何自私的動機。我們在《博伽梵往世書》中所讀到的所有事件都必須被視為牧牛女以純潔神聖的心所做出的行為。她們認為自己是主的一部分。她們體驗到萬物的一體性。我們不應該膚淺地看待這些行動。她們的慾望在對神的思念中被燃燒殆盡。
– 1978 年夏日涼雨，第 12 章。

無論研讀什麼經典、從事什麼修行，若不在心中培養愛的感覺，則一切都是白費。 – 巴巴

如何才能確保有靈性進展？薄伽梵今天慈愛地指點我們。

去恆河取聖水的人，能帶走的水，只有其容器所能容納的那麼多。因此，擴展你內在的靈性容器，也就是你的心，是很重要的。透過各種形式的拜神無法明心見性。它們本身是善行，並給人適當的回報，但它們並不能促進靈性，那得透過專注於了悟一體性來達到。「道」沒有出生或死亡，它寓居在一切眾生內部，是見證者。吾人需要的是內心的轉變。所有惡念和惡情都應該從心裡驅逐出去。即使參加巴讚，也應該全心全意的去唱，它不應該是一種機械式的儀式。若你的內心充滿了神聖的思想和情感，它們就會反映在你的巴讚歌唱中。你應該透過你的歌聲帶給所有參與者法喜。

– 1997 年 8 月 25 日講道。

是心靈的轉變使人真正成為神。 – 巴巴

為什麼要調整心念的頻道，這樣的努力會產生什麼結果？ 薄伽梵今天用簡單的比喻親切地引導我們。


底片曝光那一瞬間，相機朝哪個方向，拍攝到的就是那個方向上的物體，它取決於鏡頭的轉動。同樣的，當我們為一件東西所吸引時，心念反映了那樣東西的性質。有人責怪我們時，我們會憤怒得發飆。有人稱讚我們時，我們會高興得跳起來，並對稱讚我們的人產生好感。無論哪種情況，原因都是我們的情緒波動！我們必須了解心念的秘密以及它與我們玩耍的方式。無論受到讚揚或指責，我們都要保持泰然淡定。另一個例子：當心念轉向神或善時，它就變成有人性。如果它轉向惡念和邪惡的利己主義，它就會變成惡魔。鑰匙若向右打，鎖就會打開；向左打，就會鎖上。同一把鑰匙根據轉動方向可以執行兩種相反的操作。如果心轉向善念，就會變得沒有執著。轉向「我」和「我的」的想法，就會產生執著。執著愛戀意味著束縛；無著導致解脫！
– 1978 年 7 月 25 日講道

最緊的束縛是不知道自己的「本來面目」。 – 巴巴

為什麼我們要充滿愛心地去服務，為什麼那是智慧的真正表現？薄伽梵以一位上主鍾愛的信徒為例來親切地提醒我們。


聖者普喇拉達知道真如實相，Sarvam Vishnumayam Jagat – 這一切萬有都是神的幻化。他透過研讀和經驗知道了這一點，他知道這是一個始終都在那兒的事實。因此，當上主現身在他面前，問他有什麼願望時，他既不祈求父親復活，也不祈求恢復他的王國，也不祈求長壽、財富或名譽；他請求有機會減輕一切眾生的痛苦和悲傷！他知道，上帝顯化為這些眾生，而服事上帝的最佳形式就是服事這些上帝的顯化並解除他們的苦，給他們快樂。舌頭必須用甜美的安慰話語來證明其價值；手，則是以溫和的無害行為。身體必須用在upavasa－活在神的時時臨在中。
– 1966 年 2 月 20 日講道。

服務所有人，視之為 Saiswarupa（賽的化身）；這是了悟你內在的賽(巴巴)的最佳計劃。 – 巴巴

哪些是真正值得祈求的東西？薄伽梵今天慈愛地指點我們。


向神祈禱時，不該尋求任何恩惠。你甚至不應該求神治愈任何疾病，因為世界上充滿了疾病。你務必要感覺到，讓其他許多人生病的問題也同樣在讓你生病。這個世界多得是財富、房屋和許多其他東西。你必須向神尋求在世上不是立即可得的東西。你沒有內在平靜，你必須祈求平靜，只有聖靈才有平靜。在以「Shantakaram」一詞開頭的向主祈禱中，聖靈被描述為平靜的化身。你必須祈禱的第二樣東西是Sukham（快樂）。真正的快樂無法從別人那裡得到，他們可能會帶來短暫的世俗愉悅，但只有神擁有持久的快樂和永久的極樂，你必須祈求那種極樂，只有神才能賜予它，祂是極樂之主。你要向神祈求持久的平靜和極樂，而非任何世俗的禮物。
– 1997 年 8 月 25 日講道。

無論遇到什麼麻煩，無論多麼辛苦，堅持下去，靠著namasmarana(持神名號來憶神念神)而獲勝。 – 巴巴

什麼是帶我們快速走向最終目標的正確生活方式？薄伽梵今天充滿愛心地解釋、啟發和激勵我們。


練習這種態度：將每一項行動都獻在神的腳下，就像在拜神儀式中獻上一朵花一樣。讓每一個呼吸都成為獻給祂的供品。不要因災難而沮喪；將它們視為恩典。如果一個人在一次意外中失去了他的手，他必須相信是神的恩典救了他的命。如果你知道，任何事，沒有祂的意願，都不會發生，那你就會體認到，任何發生的事都有其價值。你可能忽視了後院的一棵爬藤，但是如果一位聖人路過，說這是一種稀有藥物，可以治愈蛇毒，你就會在它周圍豎起柵欄，不允許孩子們摘它的葉子，即使是為了好玩！當你知道上主是一切的因、一切的源頭時，你就會以謙卑和尊敬對待每個人。這條路能引導你快速抵達目標。
– 1966 年 2 月 20 日講道。

無論做什麼工作，都視之為神的工作。無論看見誰，都要尊敬他們，視他們為神的化身。 – 巴巴

對於屬於自己的財產和與自己有關係的人，我們應該持什麼樣的正確態度？薄伽梵今天慈愛而清楚地提醒我們。


人生中，對待事物有兩種態度。 1) 他只是因為所在位置與這些東西有關，而成為其暫時的看管者。 2) 這些是屬於他的東西，可以隨身攜帶並隨心所欲地使用。後一種類型的關係稱為 marakam。前一種類型稱為 tarakam。人應該培養tarakam的態度，亦即沒有任何東西是屬於他的，一切都來自上帝，都是上帝的禮物。你必須以這種心態對待所有財產。只要你有責任正確使用和維護它們，你就必須妥善保管它們，那是你的職責。只要你活在世上，你就有責任照顧你的妻子、孩子和財產。但你必須將此視為上天施加給你的義務。你不能執著於它們，視之為你的財產。然而，世上大多數人都深深地執著於親屬和財產。這些財產能保有多久？你永遠不知道什麼時候你必須把它們全部留在身後。因此，人正確的態度是認清自己對他人的責任，並將一切視為上天的禮物。
– 1997 年 8 月 25 日講道。

要像一個受託人，受託於上帝，為了祂喜歡和認可的目的來看管東西。 – 巴巴

神的真正信徒該如何形塑自己的行為？薄伽梵今天用一個「甜」的例子親切地引導我們。


對主的愛不應該淪為狂熱和對上帝的其他名字和形像的仇恨。如今，這種癌症甚至在影響一些知名的人。你必須避免這樣。要相信，凡是敬愛上主、害怕造下罪業的人都是你的弟兄，都是你最親近的親人。他們的穿著、語言、膚色，甚至他們表達敬畏和害怕的方式，毫不重要。糖娃娃的價值在於糖，而非製造商賦予的形狀。它們的甜味讓人購買它們；不管它們的外型是大象、狗、貓、老鼠、豺狼還是獅子，那只是個人愛好的問題。每一個都是甜的，那才是最重要的。那種甜味吸引manava(人)走向Madhava (神)； 吸引pravritti(外在行動)走向nivritti(內在之路)，吸引ananda(極樂)走向Sat-Chit-Ananda(真如-識-極樂)。當人對這些東西的胃口增長時，所有低級慾望和這種飢餓都會停止！
– 1966 年 2 月 20 日講道。

信神愛神的人，其心充滿神的愛，柔軟而甜美。 – 巴巴

在努力練習憶神念神時，我們的目標應該是什麼？薄伽梵今天慈愛地激勵我們。


過屬靈生活的人會體驗到神性極樂，他永遠處於極樂中，他享受著真正的快樂。因此，每個人都應該了解到自己是聖靈的一個火花。這意味著每個人都應該設法去體驗上帝寓居在自己心中。有一次，阿周那對周遭的狀況感到煩惱，他問克里希納，他對克里希納那麼有信心，為什麼這種事會發生在他身上。克里希納便向他解釋說，當一個人感到需要想起神時才偶爾想起祂，是不夠的，這種想起是為了方便和權宜性，是臨時抱神腳。信徒需要的是 Anusmarana，時時想到，這樣才能解除信徒的煩惱和憂慮。 Anusmarana 要求在任何時候、任何情況下都想到神。克里希納告訴阿周那，他只是在某些場合和為了某些特定目的才會想到神，這不是正確的方法，「如果你時時刻刻記得我，我就隨時與你同在，」克里希納說。
– 1997 年 8 月 25 日講道。

人無論陷入什麼樣的糾纏中，只要他沉浸在主的名號裡，就能使他自由。 – 巴巴

我們該向主尋求什麼？薄伽梵慈愛地提醒我們，好讓我們能從祂那兒汲取力量、營養和支持。


當你冥思上主，沉浸在極樂中時，你也掌握了所有較遜色的極樂。當你潛入海中時，一定要去尋找珍珠；當你去Kalpavriksha（如意樹）那兒時，要跟它要至高的極樂。如果有最廣大的東西可得，只需多付出一點點努力即可，那就不要渴求比較小的東西。人有一種天生的渴望，想要與那廣大、至高無上、無限的「道」合一，因為在他內心的洞穴裡，住著同樣的至上。就像小牛犢思念母牛一樣，每隻小牛都認識它的母親，你可能有一千頭牛犢和一千頭牛，放開小牛，每隻小牛都會找到自己的母親。因此，你也必須知道你是從哪裡獲得原來的營養和支撐，它們只有上帝才能提供，你就是從上帝那裡來的！
– 1966 年 2 月 20 日講道。

上帝是「真如-識-極樂(Sat-Chit-Ananda)」，你該向祂求的是「真如-識-極樂」，而非與世俗有關的瑣屑事物。 – 巴巴

為什麼我們要在日常生活中實踐愛心服務？我們應該以什麼態度去服務，為什麼？薄伽梵今天引用大自然美麗的例子慈愛地教導我們。


在印度經典裡，向北的方向與諸神有關，因此，太陽(每天在天空劃過的軌跡)向北移動的六個月，被認為特別適合修行和進行拜神儀式。但是，我必須告訴你，你更要關心的是你內在蒼穹的太陽，而不是外太空深處的太陽。什麼樣的修行才能讓內在的太陽向神移動？神被我執的烏雲所隱藏和遮蔽，去除我執是我們要做的修行。向樹來學一堂課。當它結滿了果實時，它不會驕傲地抬起頭；它彎下腰，彎腰駝背，彷彿它有成就卻不居功，又好像它在幫助你摘果子。向鳥兒學一堂課。牠們餵養那些不能飛遠的鳥；鳥用喙抓搔水牛身體來緩解水牛的搔癢。牠們互相幫助、服務，不計較回報。人具有更優越的技術和能力，豈不該更加警惕？服務是治癒我執的最好方法；因此，盡可能地從事服務以減輕人們的痛苦和悲傷。
– 1968 年 1 月 13 日講道。

把自己當作一個忠實的僕人，準備做任何工作。本著這種精神進行的服務活動將能消滅我執，從而明心見性。 – 巴巴

我們都應該渴望征服什麼？我們有什麼武器來做到這一點？薄伽梵今天慈愛地引導我們。


有一次，商羯羅的弟子頭塔卡問：「師父，誰能稱得上是這世界最偉大的征服者？」商羯羅回答：「只有掌控了自己感官的人才是最偉大的征服者，而不是那些能夠征服王國、攀登喜馬拉雅山或精通所有知識的人。」普喇拉達(Prahlada )告訴他的父親 金蒲團(Hiranyakashipu)：「你想征服三界，卻征服不了你的感官。」人若沒有征服內在敵人，如憤怒、仇恨等，哪能指望戰勝外在的敵人？內在的敵人只能靠一種方法來征服－愛！我們務必要實踐愛、征服六個內在的敵人（憤怒、嫉妒等），並將我們所有的行動奉獻給神，藉此讓我們這一生活得有價值。值此世界動盪不安之際，所有信徒都有責任去瞭解「人皆兄弟神為父」，並對抗那些邪惡力量，它們給人類帶來無數麻煩。借助愛這件強大武器，努力為人類服務，剷除暴力和不義。
– 1986 年 11 月 23 日講道。

供奉神的愛於心中。一旦那種愛被供奉於心，整個世界都將是你的——巴巴

純潔無垢的虔誠奉愛，其偉大之處是什麼？薄伽梵今天從《薄伽梵往世書》中的一個故事親切地揭示了這一點。


仙人納拉達（Narada）看到一個女人，閃耀如星，正在深入禪定，她王冠周圍的光芒令他驚訝，心想，不知這輩子何年何月可以達到她這種境界。他的出現喚醒了她，納拉達上前打招呼，她透露自己的身份，她是 Brahma-Vidya-devata（「道」的知識之女神），是般若智慧揭示的真如實相！女神揭露身份，使納拉達更加驚訝，問道：「妳何需冥想？何必如此深入禪定，使得妳周圍的大自然一片寧靜？你在冥想什麼？」她宣稱：「我冥想克里希那的蓮花足，渴望其帶來的至高無上之樂；我沉思它們，讓自己成為一位臣服於祂的牧牛女。」那種冥想、那種巴克提（bhakti：虔誠奉愛）就有那麼甜蜜。
– 1968 年 1 月 13 日講道。

少了真正對神的虔誠奉愛，所有的教育、所有財富、所有拜神儀式或苦修都沒有價值。 – 巴巴

什麼是培養人類價值？薄伽梵今天親切而清晰地向我們解釋。


人類已有數十萬年的歷史，但人類還沒有體悟到身為人的偉大。這麼多年過去了，人類仍然無法回答「什麼是人類價值？」這個問題。人讀書、聽開示、經歷得失、快樂悲傷等等，但這些仍舊不能使人牢牢抓住生命中永恆的東西。如果他們抓住了，他們就會了悟到世界是一個大家庭。吠陀經教導了人類一家的概念。吠陀經宣稱 Brihat（宇宙至高原理）沒有界限，它是無邊界的。人類也沒有界限。事實上，人類與飛禽、走獸、昆蟲、甚至樹木等一切生物之間並不存在任何隔閡，他們全都屬於同一個眾生的大家庭。在生命之樹中，人類以多種形式出現—動物、鳥類和昆蟲，他在所有這些形式中體驗他的神性本質。每個人都有四個母親。第一個母親是Satyam（真），第二個母親是Dharmam（義），第三個是Prema（愛），第四個是Shanti（和平），人的生活方式必須要能取悅這四個母親。
– 1997 年 12 月 25 日講道。

生而為manava(人)，就應該提升自己到Madhava(神)的水平。 – 巴巴

我們必須維持的平衡人生是什麼？薄伽梵親切地解釋，以便我們可以朝著我們的目標前進。


人用兩條腿行走：iha和para（這個世界和另一個世界），Dharma(德)和Brahman(道)！如果他完全沉浸於這個世界，那他就是選擇帶著殘障，以單腳跳躍走過人生。那充滿了麻煩，他隨時可能跌倒並摔斷脛骨。而他卻這樣做！今世的善和死後人生的神性－－兩者同等重視，每隻腳踏出一步時都要保持警覺－－這些都是快樂人生旅程的必要條件！當你進入明心見性的領域時，你必須踏出右腳，也就是梵(道)步。到那時你的感官必須被調伏。 “Go”的意思是“感官”，“Go-pi”(Gopi是「牧牛女」之意)是指：因為臣服於感官的主宰Go-pala(指克里希那)，而調伏 了Go(感官)的人。克里希那曾經告訴阿周那，只有在調伏了自己的情緒和衝動以及向感官屈服的習氣之後，他才能進入Vrajamandala（那些牧牛女居住的地區）！
– 1968 年 1 月 13 日講道。

世俗知識和靈性知識若能兼具，人的生命就能被聖化。 – 巴巴

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什麼是我們從心愛的薄伽梵那裡可以得到的最好的恩典禮物？薄伽梵今天親自解釋並啟發我們。


賽(巴巴)的財富是純潔、無私、無邊的愛。這是事實。 賽的財富並不是你們所看到的這些建築物，而是純粹、無私的愛。你們必須承襲這份愛，用它來充滿自己，並將它奉獻給世界。這是各位身為賽信徒的最高責任。你能奉獻什麼東西給全能、遍在、全知的主？你獻給上帝的各種東西都是出於妄見而給予的。遍及全宇宙的主能被限制在寺廟裡嗎？祂有億萬個太陽的光輝，你能對祂點什麼燈呢？祂的實相超越了梵天和希瓦神的理解範圍，別人哪能理解祂呢？祂是一切萬有，你能給祂取什麼名字？整個宇宙在祂肚子裏，你能供奉祂什麼食物？你是因為自己的緣故而變得虔誠。無論你以什麼名字或形像敬拜主，祂都會回應。祂是一切東西的提供者，滿足每一個願望。無論信徒是處於痛苦之中或渴求某種東西，或是一位求道者或般若智者，神都會根據他虔誠的程度做出回應。
– 1986 年 11 月 23 日講道。

若欲贏得主的愛，就必須愛每一個人。愛上帝最好的方式就是愛所有人。 – 巴巴

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我們艱難地穿越變幻莫測的人生，必須以什麼永恆信息作為我們路標？薄伽梵今天慈愛地提醒我們，好讓我們能清楚地生活。


你不應該被來自財產、地位或興旺的快樂所誤導。這些都是短暫的事情，來來去去。痛苦和快樂就像親人一樣，是伴隨人類存在而來的。人應該努力認識自己的真實本性，體驗自己固有的神性，而不是屈服於當下的誘惑。痛苦和快樂都是喬裝，人不應該讓自己被它們引入歧途。真我超越時間和空間，它永恆不變。探究真我的本質是永恆哲學給人的訊息，也是人的首要職責。聖賢們宣稱，身體是一個會爛掉的破布袋，充滿了疾病。放棄對它的執著，人應該皈命於神。五大元素只能影響肉身，而對阿特曼不起作用。
– 1986 年 11 月 23 日講道。

人生無常，充滿變化。唯有聖愛永恆不變。 – 巴巴

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