Qu’est-ce qui nous empêche de vivre l’état d’unité qui est latent en nous ? Bhagavan l’explique avec un exemple clair.



Dans l’état de veille, il y a quatre aspects – kala, karma, karana, et kartavya. Supposez que vous ayez décidé d’aller à Bangalore en voiture pour participer à un programme. Vous partez à 5 heures du matin et vous arrivez 8 heures du matin. Ici, kala (temps) est de trois heures, karma (action) voyage en voiture, karana (raison) est le programme, et kartavya (le devoir) est de participer. Ces quatre aspects sont présents à l’état de veille. Considérez maintenant qu’à 22 heures, vous avez fait un rêve. Dans le rêve, vous êtes allé à Bangalore et avez participé à un programme. Quand avez-vous commencé ? Comment avez-vous voyagé ? Quand êtes-vous arrivé ? Quelle en était la raison ? Vous ne savez pas. Cela signifie simplement que les quatre aspects ci-dessus n’existent pas dans l’état de rêve. Dans le sushupti (état de sommeil profond), il n’y a pas de temps, pas de raison, pas de devoir et rien de ce que vous faites ; vous ne faites qu’éprouver du bonheur. À l’état de veille, vous entreprenez différentes tâches avec votre corps. Dans l’état de rêve, vous créez tout, y compris vous-même. Dans un sommeil profond, vous appréciez le bonheur. Vous êtes une seule et même personne dans les trois États. Sur cette base, on peut dire que l’individu est immuable dans les trois périodes et qu’il éprouve le bonheur directement ou indirectement. Il fait l’expérience de l’unité dans les trois périodes de temps. Lorsqu’une fois qu’il aura compris cet esprit d’unité, il n’y aura plus de place pour les différences et les conflits. Tant que vous vous identifiez au corps, vous ne trouvez que la multiplicité.



Tiré du « Discours Divin du 26 septembre 1998 »



Tout comme la lumière est la nature du soleil, la fraîcheur est la nature de la lune, de même, pour l’homme, Sat-chit-ananda (Existence-Conscience-Béatitude) est sa nature.